إبراهيم ٢ · ص ٢٥٥ · جزء ١٣

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١، ص ٥٠٧)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اعظم القربات بعد تقوي الله، طلب الطيبات الحلال. وقد روي مسلم ان رسول الله ﷺ قال: " ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها" (١). ولقد اردف الله ﷾ الامر بالاكل من الطيبات بالامر بالشكر؛ لان هذه الاباحة للطيبات نعمة ، والنعمة توجب الشكر من المنعم، الذي اباح ومكن، والشكر يكون بترك المعاصي ولزوم الطاعات والتقوي والتقرب اليه ﷾، وطلب رضوانه، ويقول سبحانه: (لئن شكرتم لازيدنكم.».

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٩)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لمن عقبي الدار اي: عاقبة الدار الاخرة حين يدخلون النار ويدخل المؤمنون الجنة. ويقول الذين كفروا لست مرسلا [اي لست رسولا الينا] قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم، اني رسوله اليكم ومن عنده علم الكتاب، يريد مؤمني اهل الكتاب يشهدون ايضا علي ذلك. قال قتادة: هو عبد الله بن سلام. وانكر الشعبي هذا وقال: السورة مكية، وعبد الله بن سلام [اسلم] بالمدينة.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة ابراهيم هذه السورة مكية الا ايتين وهي قوله ﷿: الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا [ابراهيم: ٢٨] الي اخر الايتين: ذكره مكي والنقاش. بسم الله الرحمن الرحيم، قوله ﷿: ﷽ الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣٣٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَغَيْرُهُمَا:" اللَّهُ" بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ" الَّذِي" خَبَرُهُ. وَقِيلَ:" الَّذِي" صِفَةٌ، وَالْخَبَرُ مُضْمَرٌ، أَيِ الله الذي له ما في السموات وما في الأرض قادر على كل شي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣٣٩): «وَقِيلَ: عَلَى الْبَدَلِ مِنَ" الْحَمِيدِ" وَلَيْسَ صِفَةً، لِأَنَّ اسْمَ اللَّهِ صَارَ كَالْعَلَمِ فَلَا يُوصَفُ، كَمَا لَا يُوصَفُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو، بَلْ يَجُوزُ أَنْ يُوصَفَ بِهِ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى، لِأَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ الْمُنْفَرِدُ بِقُدْرَةِ الْإِيجَادِ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَالْخَفْضُ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، مَجَازُهُ: إِلَى صِرَاطِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ.»

{فِي السَّمَاوَاتِ}: متعلق بمحذوف صلة «ما.».

{وَوَيْلٌ}: الواو استئنافية، «ويلٌ.» مبتدأ مرفوع بالضمة.

{مِنْ عَذَابٍ}: متعلق بمحذوف حال أو بـ«ويل.».

{شَدِيدٍ}: نعت لـ«عذاب.» مجرور بالكسرة الظاهرة.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٦٢)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٧٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ابراهيم قال تعالي: (الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد (١)) . قوله تعالي: (كتاب) : خبر مبتدا محذوف ; اي هذا كتاب. و «انزلناه.» : صفة للكتاب وليس بحال ; لان كتابا نكرة. (باذن ربهم) : في موضع نصب؛».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٣٧)الكشافالزمخشري٢/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله اللَّهِ عطف بيان للعزيز الحميد، لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم في الثريا. وقرئ بالرفع على: هو الله. الويل: نقيض الوأل، وهو النجاة اسم معنى، كالهلاك، إلا أنه لا يشتق منه فعل، إنما يقال: ويلا له، فينصب نصب المصادر، ثم يرفع رفعها لإفادة معنى الثبات، فيقال: ويل له، كقوله سلام عليك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ صِرَاطَ غَيْرِ اللَّهِ مِنْ طُرُقِ آلِهَتِهِمْ لَيْسَ بِوَاصِلٍ إِلَى الْمَقْصُودِ لِنُقْصَانِ ذَوِيهِ. وَفِي ذِكْرِ هَذِهِ الصِّلَةِ إِدْمَاجُ تَعْرِيضٍ بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ عَبَدُوا مَا لَيْسَ لَهُ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٨٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَيْلٌ مَصْدَرٌ لَا يُعْرَفُ لَهُ فِعْلٌ، وَمَعْنَاهُ الْهَلَاكُ وَمَا يَقْرُبُ مِنْهُ مِنْ سُوءِ الْحَالَةِ، وَلِأَنَّهُ لَا يُعْرَفُ لَهُ فِعْلٌ كَانَ اسْمَ مَصْدَرٍ وَعُومِلَ مُعَامَلَةَ الْمَصَادِرِ، يُنْصَبُ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ وَيُرْفَعُ لِإِفَادَةِ الثَّبَاتِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي رَفْعِ الْحَمْدُ لِلَّهِ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ.»

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.»: «هي طريق الهدي والحق، فماذا بعد الحق الا الضلال. قصة ابراهيم خليل الرحمن ﷺ قد ذكر الله في كتابه سيرة واخبارا كثيرة من سيرة ابراهيم، فيها لنا الاسوة بالانبياء عموما، وبه علي وجه الخصوص؛ فان الله امر نبينا وامرنا باتباع ملته، وهي ما كان عليه من عقائد واخلاق واعمال قاصرة ومتعدية.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧٤٢٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وانت ان قرات هذه الاية موصولة بما قبلها؛ فستقرؤها: ﴿صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السموات وما في الارض﴾ [ابراهيم: ١ - ٢] . وان كنت ستقرؤها مفصولة عما قبلها؛ فستقول: ﴿الله الذي له ما في السموات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد﴾ [ابراهيم: ٢] . وستنطق كلمة «الله.» غير مرققة عكس ان قراتها موصولة،».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة ابراهيم مكية وهي اثنتان وخمسون اية ﷽ الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الر كتاب اي هو كتاب. انزلناه اليك لتخرج الناس بدعائك اياهم الي ما تضمنه. من الظلمات من انواع الضلال. الي النور الي الهدي. باذن ربهم بتوفيقه وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب، وهو صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أنزلناه إليك: يا محمد ﷺ. من الظلمات: أي من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. العزيز الحميد: أي المحمود بآلائه. عن سبيل الله: أي الإسلام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: الله- تعالى- وحده هو الذي له ما في السموات وما في الأرض ملكا وملكا وخلقا لا يشاركه في ذلك مشارك، ولا ينازعه منازع.»

خشية العذاب والفرار إلى الله: سماع وعيد الويل الإلهي يُورث في قلب المؤمن خشية ووجلاً، ويدفعه إلى سرعة التوبة والالتجاء إلى حياض الإيمان.

التجرد لله المالك لكل شيء: حين يستحضر العبد أن الله يملك كل ما في الوجود، يزهد فيما في أيدي الناس ويتوكل على الله وحده.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٥٦٥)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ابراهيم مكية، اثنتان وخمسون اية، ثمانمائة واحدي وثلاثون اية، ثلاثة الاف وخمسمائة وتسعة وثلاثون حرفا الر كتاب اي السورة المسماة ب «الر.» كتاب انزلناه اليك يا اشرف الخلق لتخرج الناس كافة بدعائك اياهم من الظلمات اي ظلمات الكفر والضلالة والجهل الي النور اي الايمان وهذه الاية دالة علي ان طرق الكفر والبدعة كثيرة وطريق الحق واحد باذن ربهم اي بتسهيله فان الرسول لا يمكنه اخراج الناس من الظلمات الي.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧٤٢٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وانت ان قرات هذه الاية موصولة بما قبلها؛ فستقرؤها: ﴿صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السموات وما في الارض﴾ [ابراهيم: ١ - ٢] . وان كنت ستقرؤها مفصولة عما قبلها؛ فستقول: ﴿الله الذي له ما في السموات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد﴾ [ابراهيم: ٢] .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٣٩٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بذلك الحمد من عباده وفيه اشارة الي ان العبور علي الظلمات الجسمانية والانوار الروحانية هو الطريق الي الله تعالي وهو العزيز الذي لا يصل العبد اليه الا بالخروج من هذه الحجب وهو الحميد الذي يستحق من كمالية جماله وجلاله ان يحتجب بحجب العزة والكبرياء والعظمة الله بالجر عطف بيان للعزيز الحميد لانه علم للذات الواجب الوجود.».