وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
وما أرسل الله رسولا إلا متكلما بلغة قومه ليوضح لهم ما بعث به فيفهموه؛ ثم الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء، وهو الغالب في ملكه الحكيم في صنعه.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «{فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ}: بعد قيام الحجة وظهور البيان، يخذل من علم أنه لا يطلب الحق ويحب الباطل؛ {وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ}: يوفق من أقبل على ربه وأناب إليه؛ {وَهُوَ الْعَزِيزُ}: الذي لا يُعجزه شيء وقهر كل موجود؛ {الْحَكِيمُ}: الذي يضع الهداية والإضلال في مواضعهما اللائقة بعدله وحكمته.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الاولي وهي اربع ايات وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد (١) الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد (٢) الذين يستحبون الحياة الدنيا علي.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ابراهيم هي مكية سوي ايتين، وهما قوله ﷾ الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا الي اخر الايتين وهي احدي وقيل: اثنتان وخمسون اية وثمانمائة واحدي وستون كلمة وثلاثة الاف واربعمائة واربعة وثلاثون حرفا.»
{وَمَا}: الواو استئنافية، «ما.» نافية.
{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
{بِلِسَانِ}: جار ومجرور في محل نصب حال من «رسول.». (أي إلا ملتبساً وناطقاً بلسان قومه).
{لِيُبَيِّنَ}: اللام للتعليل، «يبين.» مضارع منصوب بأن مضمرة، والفاعل مستتر، والمصدر المؤول متعلق بـ«أرسلنا.».
{لَهُمْ}: متعلق بـ«يبين.».
{فَيُضِلُّ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسببية، «يضل.» مضارع مرفوع بالضمة.
{وَيَهْدِي}: معطوف على «يضل.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «لاهتداء امثالهم كقوله: الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد وقوله: بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد . وتقدم في قوله: ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا في سورة النساء .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مبتدا .. و (الكاف) حرف خطاب (في ضلال) جار ومجرور متعلق بخبر المبتدا اولئك (بعيد) نعت لضلال مجرور مثله. جملة: «الذين يستحبون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: مَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمْ بِلِسَانِهِمْ، وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُبَيِّنَ لِقَوْمِهِ بِلِسَانِهِمْ، فَمَا لِقَوْمِكَ لَمْ يَهْتَدُوا بِهَذَا الْقُرْآنِ وَهُوَ بِلِسَانِهِمْ، وَبِذَلِكَ يَتَّضِحُ مُوقِعُ التَّفْرِيعِ فِي قَوْلِهِ: فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الضمير في قومه لمحمد ﷺ، ورووه عن الضحاك. وأن الكتب كلها نزلت بالعربية، ثم أدّاها كل نبىّ بلغة قومه، وليس بصحيح، لأنّ قوله لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ضمير القوم وهم العرب، فيؤدّى إلى أن الله أنزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب، وهذا معنى فاسد فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ كقوله فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ لأنّ الله لا يضلّ إلا من يعلم أنه لن يؤمن.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ووحد اللسان لأن المراد اللغة، وقد قيل في هذه الآية إشكال لأن النبي ﷺ أرسل الى الناس جميعا ولغاتهم متباينة وألسنتهم مختلفة وأجيب بأنه إن كان ﷺ مرسلا الى الناس كافة لكن لما كان قومه العرب وكانوا أخص به وأقرب اليه كان إرساله بلسانهم أولى من إرساله بلسان غيرهم وهم يبينونه لمن كان على غير لسانهم ويوضحونه حتى يصير فاهما له كفهمهم إياه ولو نزل القرآن بجميع لغات من أرسل إليهم وبينه رسول الله ﷺ لكل قوم بلسانهم لكان ذلك مظنة للاختلاف وفتحا لباب التنازع على»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مان ، وقيل: المراد بالشجرة الطيبة النخلة ، وانما شبه الانسان من حيث يهلك بقطع راسها، وانما يحمل بالالقاح. وقال ﵇: "اكرموا عمتكم النخلة" وروي ان النخلة خلقت من فضلة طينة ادم ، وقيل: ان البعير خلق من تلك الفضلة ايضا، وروي انه ﵇ خرج علي اصحابه وهم يذكرون الشجرة الطيبة فقال ﵇: "ذلك المؤمن اصله في الارض وفرعه في السماء" . ﴿كل حين﴾ ستة اشهر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٤ - (وما ارسلنا) اي في الامم الخالية من قبلك كما سيذكر اجمالا (من رسول الا) ملتبسا (بلسان قومه) متكلما بلغة من ارسل اليهم من الامم المتفقة علي لغة سواء بعث فيهم اولا وقريء بلسن وهو لغة فيه كريش ورياش وبلسن بضمتين وضمة وسكون كعمد وعمد (ليبين لهم) ما امروا به فيلتقوا منه بيسر وسرعة ويعملوا بموجبه من غير حاجة الي الترجمة ممن لم يؤمر.»
النفي بـ«ما.» والاستثناء بـ«إلا.» مع زيادة «من.» الاستغراقية: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ}؛ تقرير لقانون إلهي ثابت مطرد في كل الرسالات بلا شذوذ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: ﴿وما ارسلنا من رسول الا بلسان ... ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ﴿وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه﴾ الا متكلما بلغتهم ﴿ليبين لهم﴾ ما هو مبعوث به وله فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولون له لم نفهم ما خوطبنا به فان قلت ان رسولنا ﷺ بعث الي الناس جميعا بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا بل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- إقامة الحجة على المكذبين بالقرآن الكريم، إذ هو مؤلف من الحروف المقطعة مثل آلر وطسم وآلم وحم، ولم يستطيعوا أن يأتوا بمثله بل بسورة مثله. ٢- بيان أن الكفر ظلام والإيمان نور. ٣- بيان الحكمة في إرسال الله تعالى الرسل بلغات أقوامهم.»
واجب الداعية في تيسير الخطاب ومخاطبة الناس بما يفهمون: الآية أصل عظيم في فقه الخطاب الدعوي: خاطب الناس بلغتهم واصطلاحاتهم وأساليبهم؛ فغموض الطرح واستعمال الألفاظ المعقدة جناية على البيان الرباني.
التوازن بين السعي والافتقار للمشيئة: الداعية يبين بأقصى طاقته {لِيُبَيِّنَ لَهُمْ}، ولكنه لا يتعلق بقدرته، بل يسلّم بأن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن: {فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه﴾ قال قتادة: يعني: بلغة قومه ﴿ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء﴾ بعد البيان.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم يقول الحق ﷻ: وما ارسلنا من رسول قبلك الا بلسان قومه، وانت بعثناك بلسان قومك. وانما قال: بلسان قومه، ولم يقل بلسان امته لان الامة قد تكون اوسع من قومه، كما في حق نبينا- ﵊ فقد بعث الي العرب والعجم، والجن والانس، فقومه الذين يفهمون عنه: يترجمون الي من لا يفهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء لن يكون التحدي بفصاحة الالفاظ ونسق الكلام، بل بالمباديء التي تطغي علي مباديء الفرس والروم. وهي مباديء قد نزلت في امة مبتدية ليس لها قانون يجمعها، ولا وطن يضمهم يكون الولاء له، بل كل قبيلة لها قانون، وكلهم بدو يرحلون من مكان الي مكان.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٣، ص ٤٣): «وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (٤) يقول الحق ﷻ: وما ارسلنا من رسول قبلك الا بلسان قومه، وانت بعثناك بلسان قومك. وانما قال: بلسان قومه، ولم يقل بلسان امته لان الامة قد تكون اوسع من قومه، كما في حق نبينا- ﵊ فقد بعث الي العرب والعجم، والجن والانس.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ناكبة وزائغة غير مستقيمة [يعني اين راه كج است وبمنزل مقصود نميرسد] والزيغ الميل عن الصواب والنكوب الاعراض اولئك الموصوفون بالقبائح المذكورة في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقعوا عنه بمراحل والبعد في الحقيقة من احوال الضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله مجازا للمبالغة وفي جعل الضلال محيطا بهم احاطة الظرف.».
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من رسول الا بلسان قومه، كما اخبر، وما انزل من كتاب الا بلغتهم، فقال ﷾: ﴿وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه﴾ [ابراهيم: ٤]؛ كل ذلك تيسير منه عليهم، وتقريب للتفهيم اليهم، وكل مفهم بلغته، متعبد بشريعته، ولكل كتاب بلغتهم اسم؛ فاسمه بلغة موسي التوراة.»
«فهو وعيد للكافرين بالكتاب الذين لم يخرجوا من الظلمات الي النور من عذاب شديد (٢) الذين صفة للكافرين او منصوب علي الذم او مرفوع عليه- تقديره اعني الذين او هم الذين او مرفوع علي انه مبتدا خبره ما بعد الصلة يستحبون اي يختارون فان المختار للشيء يطلب من نفسه ان يكون احب اليها من غيره الحياة الدنيا اي لذاتها علي الاخرة.»
«أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ وَالْمَعْنَى: أَنَّا إِنَّمَا أَرْسَلْنَا كُلَّ رَسُولٍ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ تِلْكَ التَّكَالِيفَ بِلِسَانِهِمْ، فَيَكُونَ إِدْرَاكُهُمْ لِذَلِكَ الْبَيَانِ أَسْهَلَ وَوُقُوفُهُمْ/ عَلَى الْمَقْصُودِ وَالْغَرَضِ أَكْمَلَ، وَهَذَا الْكَلَامُ إِنَّمَا يَصِحُّ لَوْ كَانَ مَقْصُودُ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ إِرْسَالِ الرُّسُلِ حُصُولَ الْإِيمَانِ لِلْمُكَلَّفِينَ، فَأَمَّا لَوْ كَانَ مَقْصُودُهُ الْإِضْلَالَ وَخَلْقَ الْكُفْرِ فِيهِمْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْكَلَامُ مُلَائِمًا لِهَذَا الْمَقْصُودِ.»
«المسألة الرَّابِعَةُ: تَمَسَّكَ أَصْحَابُنَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ عَلَى أَنَّ الضَّلَالَ وَالْهِدَايَةَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْآيَةُ صَرِيحَةٌ فِي هَذَا الْمَعْنَى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم