إبراهيم ٢٩ · ص ٢٥٩ · جزء ١٣

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٦٦٨)جامع البيانالطبري١٣/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويضل الله الظالمين﴾. حدثني المثني، قال: ثنا فهد بن عوف ابو ربيعة، قال: ثنا ابو عوانة، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء، قال: قال رسول الله ﷺ، وذكر الكافر حين تقبض روحه، قال: "فتعاد روحه في جسده". قال: "فياتيه ملكان شديدا الانتهار، فيجلسانه فينتهرانه، فيقولان له من ربك؟ فيقول: لا ادري". قال: "فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: لا ادري".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٦٦٩)جامع البيانالطبري١٣/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وبئس المستقرُّ هي جهنمُ لَمَن صلَاها. وقيل: إن الذين بدَّلوا نعمةَ اللهِ كفرًا بنو أميةَ وبنو مخزومٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣٦٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قَاتَلُوا النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ بَدْرٍ. قَالَ أَبُو الطُّفَيْلِ: سَمِعْتُ عَلِيًّا ﵁ يَقُولُ: هُمْ قُرَيْشٌ الَّذِينَ نُحِرُوا يَوْمَ بَدْرٍ. وَقِيلَ: نزلت في الأفجرين من قريش بني محزوم وَبَنِي أُمَيَّةَ، فَأَمَّا بَنُو أُمَيَّةَ فَمُتِّعُوا إِلَى حِينٍ، وَأَمَّا بَنُو مَخْزُومٍ فَأُهْلِكُوا يَوْمَ بَدْرٍ، قاله علي بن أبي طالب وعمر ابن الْخَطَّابِ ﵄.»

{جَهَنَّمَ}: عطف بيان لـ«دار البوار.» منصوب بالفتحة (أو بدل، أو مفعول به لفعل محذوف يفسره يصلونها على الاشتغال، أو مفعول به مقدم لـ«يصلونها.»).

{وَبِئْسَ}: الواو استئنافية، «بئس.» فعل ماض جامد لإنشاء الذم مبني على الفتح.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ولها متعلقان بخبر مقدم «من.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى تَفْسِيرِ دارَ الْبَوارِ بِأَرْضِ بَدْرٍ يَكُونُ قَوْلُهُ: جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها جُمْلَةً مُسْتَأْنَفَةً اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا. وَانْتِصَابُ جَهَنَّمَ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ فِعْلُ يَصْلَوْنَها عَلَى طَرِيقَةِ الِاشْتِغَالِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٥٥)الكشافالزمخشري٢/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعطف جَهَنَّمَ على دار البوار عطف بيان. قرئ لِيُضِلُّوا بفتح الياء وضمها. فإن قلت: الضلال والإضلال لم يكن غرضهم في اتخاذ الأنداد، فما معنى اللام؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٢٩): «وَالْمُرَادُ بِ الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ صَنَادِيدُ الْمُشْرِكِينَ مِنْ قُرَيْشٍ، فَعَلَى تَفْسِيرِ دارَ الْبَوارِ بِدَارِ الْبَوَارِ فِي الْآخِرَةِ يَكُونُ قَوْلُهُ جَهَنَّمَ بَدَلًا مِنْ دارَ الْبَوارِ وَجُمْلَةُ يَصْلَوْنَها حَالًا مِنْ جَهَنَّمَ، فَتُخَصُّ دارَ الْبَوارِ بِأَعْظَمِ أَفْرَادِهَا وَهُوَ النَّارُ، وَيُجْعَلُ ذَلِكَ مِنْ ذِكْرِ بَعْضِ الْأَفْرَادِ لِأَهَمِّيَّتِهِ.»

استشعار مصير أعداء الحق للتثبيت: المؤمن المضطهد في الدنيا يجد في تذكر {جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا ۖ وَبِئْسَ الْقَرَارُ} تسلية وثقة بأن بطش الظالمين زائل وأن مصيرهم إلى شر مستقر.

الفرار من كل طريق يفضي إلى سوء القرار: ذكر جهنم يدعو المؤمن إلى فحص مسالك حياته والتوبة من كل معصية قبل أن يُغلق عليه باب القرار المهين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٦٦٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء هذا القول الكريم لينبه كل المؤمنين، من خلال التنبيه للاوس والخزرج، وكانه يقول: اعلموا ان التفاخر قبل الاسلام كان وباشياء ليست من الاسلام.».