وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ۚ وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ
وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ۚ وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ
وأعطاكم من كل ما تحتاجون إليه مما شأنه أن يطلب، وإن تعدوا نعم الله لا تطيقوا حصرها، وإن الإنسان الجاحد لكثير الظلم لنفسه شديد الكفر بنعمة ربه.
{وَآتَاكُم}: الواو عاطفة، «آتى.» فعل ماض مبني على فتح مقدر، والفاعل مستتر تقديره هو، والكاف مفعول به أول والميم للجمع.
{مِّن كُلِّ}: جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«آتاكم.» و«من.» للتبعيض (أو زائدة).
{وَإِن}: الواو استئنافية، «إن.» حرف شرط جازم.
{لَظَلُومٌ}: اللام المزحلقة، «ظلوم.» خبر أول لإن مرفوع بالضمة.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار «الله.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ من كلّ بالتنوين، وما سألتموه نفى ومحله النصب على الحال أى: آتاكم من جميع ذلك غير سائليه، ويجوز أن تكون ما موصولة، على: وآتاكم من كل ذلك ما احتجتم إليه ولم تصلح أَحوالكم ومعايشكم إلا به، فكأنكم سألتموه أو طلبتموه بلسان الحال لا تُحْصُوها لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ آخرها، هذا إذا أَرادوا أَن يعدوها على الإجمال. وأمّا التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه إلا الله لَظَلُومٌ يظلم النعمة بإغفال شكرها كَفَّارٌ شديد الكفران لها. وقيل ظلوم في الشدّة يشكو ويجزع، كفار في النعمة يجمع ويمنع. والإنسان للجنس، فيتناول الإخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ تَفْسِيرُ الْآيَةِ. وَجُمْلَةُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها تَأْكِيدٌ لِلتَّذْيِيلِ وَزِيَادَةٌ فِي التَّعْمِيمِ، تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ كَثِيرٌ مِنْهُ مَعْلُومٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُ لَا يُحِيطُونَ بِعِلْمِهِ أَوْ لَا يَتَذَكَّرُونَهُ عِنْدَ إِرَادَةِ تَعْدَادِ النِّعَمِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اعترض به بعضهم وذلك في باب البلاغة والذين صفة لعبادي وجملة آمنوا صلة ويقيموا مجزوم في جواب الأمر أي إن قلت لهم أقيموا الصلاة وأنفقوا إلخ يقيموا الصلاة وينفقوا وجوزوا أن يكون يقيموا وينفقوا بمعنى ليقيموا ولينفقوا فهما مجزومان بلام الأمر ويكون هذا هو المقول وسيرد في باب البلاغة بحث طريف بهذا الصدد والصلاة مفعول به.»
إفراد «نعمة.» للدلالة على أن النعمة الواحدة تشتمل على ما لا يحصى من التفاصيل؛ فإذا عجزتم عن إحصاء جنس النعمة فأنتم عن إحصاء جميع النعم أشد عجزاً. التأكيد بـ«إنّ.» واللام وصيغتي المبالغة (فَعُول وفَعَّال)؛ لإظهار عمق النقص البشري الفطري إذا لم تروضه أنوار التوحيد والتربية الربانية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك يقول سبحانه من بعد ذلك: ﴿واتاكم من كل ما سالتموه ... ﴾ .»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار الله الذي خلق السماوات والارض مبتدا وخبر وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الإنسان الكافر لشديد الظلم لنفسه بعبادته لغير الله- تعالى-، ولشديد الجحود والكفران لنعمه- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥٦٢): «والمراد بالإنسان في قوله إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ نوع معين منه وهو الكافر كما في قوله- تعالى- وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا. أى: إن الإنسان الكافر لشديد الظلم لنفسه بعبادته لغير الله- تعالى-، ولشديد الجحود والكفران لنعمه- ﷿.»
التفسير الوسيط٧/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار التقصير والعجز عن الشكر التام: العارف بربه يرى نعم الله تحيط به من كل جانب، فيعلم أنه عاجز عن استيفاء الشكر؛ فيكون شكره بالاعتراف بالعجز والاستغفار الدائم.
التواضع والفرار من صفات الظلم والكفران: الآية نذير يوقظ المؤمن: إياك أن تتصف بوصف هذا الإنسان الظلوم الكفار؛ بل كن عبداً صبّاراً شكوراً ممتناً لفضل ربك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٩٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستبقاء نوعان: استبقاء حياة الذات للانسان، واستبقاء حياة نوع الانسان، واستبقاء حياة الذات تكون بالتنفس والشراب والطعام، واستبقاء حياة النوع تكون بالانكاح والتناسل. اذن يوجد بقاءان لاستمرار الخلافة: البقاء الاول: ان تبقي الحياة وذلك بمقوماتها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك قال في بحر العلوم اللام فيها للجنس او للعهد اشير بها الي خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهري العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وسخرها للناس وجعل فيها منافع لهم في اصناف معاشهم وسائر الانهار تبع لها وكانها اصولها وسخر لكم الشمس.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتاكم﴾ اعطاكم ﴿من كل ما سالتموه﴾ اي: وما لم تسالوه؛ هذا تفسير الحسن يقول: كل ما اعطاكم هو منه مما سالتم، ومما لم تسالوا ﴿وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها﴾. يحيي: عن الحسن بن دينار، عن الحسن، عن ابي الدرداء قال: من لم ير نعمة الله عليه الا في مطعمه ومشربه، فقد قل علمه وحضر عذابه ". من حديث يحيي بن محمد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْحُجَّةُ الْعَاشِرَةُ: قَوْلُهُ: وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ تِلْكَ النِّعْمَةَ الْعَظِيمَةَ بَيَّنَ»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّ الْوُقُوفَ عَلَى أَقْسَامِ نِعَمِ اللَّهِ مُمْتَنِعٌ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَأَمَّلَ فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ لِيَعْرِفَ عَجْزَ نَفْسِهِ عَنْهُ وَنَحْنُ نَذْكُرُ مِنْهُ مِثَالَيْنِ.»
«البحث الثَّانِي: قَوْلُهُ: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَاءَ نَزَلَ مِنَ السَّحَابِ وَسُمِّيَ السَّحَابُ سَمَاءً اشْتِقَاقًا مِنَ السُّمُوِّ، وَهُوَ الِارْتِفَاعُ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَهُ مِنْ نَفْسِ السَّمَاءِ وَهَذَا بَعِيدٌ، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ رُبَّمَا كَانَ واقفا على قلة جَبَلٍ عَالٍ وَيَرَى الْغَيْمَ أَسْفَلَ مِنْهُ فَإِذَا نَزَلَ مِنْ ذَلِكَ الْجَبَلِ يَرَى ذَلِكَ الْغَيْمَ مَاطِرًا عَلَيْهِمْ وَإِذَا كَانَ هَذَا أَمْرًا مُشَاهَدًا بِالْبَصَرِ كَانَ النِّزَاعُ فِيهِ بَاطِلًا.»