رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ
رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ
يدعو إبراهيم ربه فيذكر أنه أسكن بعض ذريته وهو إسماعيل ومن ولد منه في وادي مكة الذي لا زرع فيه عند بيت الله المحرم ليقيموا الصلاة عنده، فيسأل أن يجعل قلوبا من الناس تميل إليهم وتحن، وأن يرزقهم من الثمرات رجاء أن يشكروا.
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير قالوا: «لو قال إبراهيم: فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم، لزاحمتهم عليه فارس والروم واليهود والنصارى والناس كلهم؛ ولكنه قال: {أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ} فخص به أهل الإيمان والإسلام؛ و«تهوي إليهم.»: تحن وتشتاق وتنزع قلوبهم إلى زيارة البيت الحرام والطواف به وسكنى حماه».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «يعلمه الله انه لا يغفر الشرك. [٣٧] قوله تعالي: ﴿ربنا اني اسكنت من ذريتي﴾ [ابراهيم: ٣٧] ادخل من للتبعيض، ومجاز الاية: اسكنت من ذريتي ولدا، ﴿بواد غير ذي زرع﴾ [ابراهيم: ٣٧] وهو مكة لان مكة واد بين جبلين.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فَعَلْتُ ذلك يا ربَّنا؛ كي تُؤَدَّى فرائضُك، مِن الصلاة التي أوْجَبْتَها عليهم في بيتِك المحرمِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «السَّادِسَةُ- تَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَنَّ الصَّلَاةَ بِمَكَّةَ أَفْضَلُ مِنَ الصَّلَاةِ بِغَيْرِهَا، لِأَنَّ مَعْنَى" رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ" أَيْ أَسْكَنْتُهُمْ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فِيهِ.»
{مِن ذُرِّيَّتِي}: «من.» للتبعيض (لأنه أسكن إسماعيل وحده وترك إسحاق بالشام)، متعلق بـ«أسكنت.».
{بِوَادٍ}: متعلق بـ«أسكنت.».
{غَيْرِ}: نعت لـ«واد.» مجرور بالكسرة.
{عِندَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف نعت لـ«واد.». (أو متعلق بأسكنت).
{الْمُحَرَّمِ}: نعت لـ«بيتك.» مجرور بالكسرة.
{لِيُقِيمُوا}: اللام للتعليل، مضارع منصوب بأن مضمرة، والمصدر المؤول متعلق بـ«أسكنت.». (أي علة إسكانهم إقامة الصلاة).
{مِّنَ النَّاسِ}: نعت لـ«أفئدة.» و«من.» للتبعيض.
{تَهْوِي}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر، والجملة في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«اجعل.».
{إِلَيْهِمْ}: متعلق بـ«تهوي.».
{مِّنَ الثَّمَرَاتِ}: متعلق بـ«ارزقهم.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (امنا) : مفعول ثان، و «البلد.» وصف المفعول الاول. و (اجنبني) : يقال: جنبته واجنبته وجنبته. وقد قرئ بقطع الهمزة وكسر النون. (ان نعبد) : اي عن ان نعبد، وقد ذكر الخلاف في موضعه من الاعراب مرارا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعِنْدَ بَيْتِكَ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لِوَادٍ أَوْ حَالٌ. وَالْمُحَرَّمُ: الْمُمَنَّعُ مِنْ تَنَاوُلِ الْأَيْدِي إِيَّاهُ بِمَا يُفْسِدُهُ أَوْ يَضُرُّ أَهْلَهُ بِمَا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ فِي نُفُوسِ الْأُمَمِ مِنَ التَّوْقِيرِ وَالتَّعْظِيمِ، وَبِمَا شَاهَدُوهُ مِنْ هَلَكَةِ مَنْ يُرِيدُ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ. وَمَا أَصْحَابُ الْفِيلِ مِنْهُمْ بِبَعِيدٍ. وَعَلَّقَ لِيُقِيمُوا بِ أَسْكَنْتُ، أَيْ عِلَّةُ الْإِسْكَانِ بِذَلِكَ الْوَادِي عِنْدَ ذَلِكَ الْبَيْتِ أَنْ لَا يَشْغَلُهُمْ عَنْ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ فِي ذَلِكَ الْبَيْتِ شَاغِلٌ فَيَكُونَ الْبَيْتُ مَعْمُورًا أَبَدًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وليقيموا اللام لام التعليل وهي متعلقة بأسكنت أي أسكنتهم هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم أي العظيم الحرمة ويعمروه بذكراك وعبادتك.»
مفاتيح الغيب١٩/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
طلب أن تهوي «الأفئدة.» والقلوب؛ لأن مجيء الجسد بلا قلب سياحة فارغة، أما مجيء القلوب والافئدة فهو الحج المبرور والشوق الصادق الذي تفيض معه الدموع محبة وإجلالاً للبيت وأهله.
تعدية {تَهْوِي} بـ«إلى.»: الفعل «تهوي.» إن كان من الهَوَى عُدّي بـ«إلى.» لتضمنه معنى تميل وتنزع وتشتاق وتسرع إليهم؛ فهو يجمع بين سرعة الإقبال وعمق المحبة.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بيتك) ظرف لاسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن لا انه صفة لواد او بدل منه اذ المقصود اظهار كون ذلك الاسكان مع فقدان مباديه لمحض التقرب الي الله تعالي والالتجاء الي جواره الكريم كما ينبيء عنه التعرض لعنوان الحرمة المؤذن بعزة الملتجا وعصمته عن المكاره في قوله تعالي (المحرم) حيث حر التعرض له والتهاون به او لم يزل معظما ممنعا يهايه الجبابرة في كل عصر او منع منه الطوفان فلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يا ربنا إنى أسكنتهم، هذا المكان ليتفرغوا لإقامة الصلاة في جوار بيتك، وليعمروه بذكرك وطاعتك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «أضللن كثيراً من الناس: أي بعبادتهم لها. من تبعني فإنه مني: أي من اتبعني على التوحيد فهو من أهل ملتي وديني. من ذريتي: أي من بعض ذريتي وهو إسماعيل ﵇ وأمه هاجر. بواد غير ذي زرع.»
الصلاة عماد بناء الأوطان والبيوت المباركة: إسكان الأسرة في وادٍ قفر عُلل بـ{لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ}؛ فالمؤمن يؤسس بيته ويبني أسرته على إقامة الصلاة أولاً، ومن أقام الصلاة أصلح الله له معاشه وألقى محبته في قلوب الخلق.
معجزة استجابة دعوة الخليل عبر العصور: منذ أطلق إبراهيم هذا الدعاء وإلى قيام الساعة، وملايين القلوب من شتى بقاع الأرض تهوي وتشتاق لمكة والبيت الحرام، وتُجبى إليها ثمرات الأرض قاطبة مصداقاً لوحي الله الحق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربنا اني اسكنت من ذريتي﴾ يعني: اسماعيل ﴿بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة﴾ اي: انما اسكنتهم مكة، ليعبدوك ﴿فاجعل افئدة﴾ اي: قلوبا ﴿من الناس تهوي اليهم﴾ تنزع الي الحج، في تفسير الحسن. قال ابن عباس: " ولو كان قال: فاجعل افئدة الناس تهوي اليهم، لحجه اليهود والنصاري وكل احد ".»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شيء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب شرح الكلمات: هذا البلد امنا: اي اجعل مكة بلدا امنا يامن كل من دخله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سارة تحت ابراهيم ﵇ فمكثت معه دهرا لا ترزق ولدا- فلما رات ذلك وهبت له هاجر امة قبطية- فولدت له اسماعيل فغارت من ذلك سارة- ووجدت في نفسها وعقبت علي هاجر فحلفت ان تقطع منها ثلاثة اشراف- فقال لها ابراهيم هل لك ان تبرئ يمينك قالت كيف اصنع- قال اثقبي اذنها واخفضيها- والخفض هو الختان- ففعلت ذلك فوضعت هاجر في اذنها قرطين-.»
«ثم قال: رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَاللَّامُ مُتَعَلِّقَةٌ بِأَسْكَنْتُ أَيْ أَسْكَنْتُ قَوْمًا مِنْ ذُرِّيَّتِي، وَهُمْ إِسْمَاعِيلُ وَأَوْلَادُهُ بِهَذَا الْوَادِي الَّذِي لَا زَرْعَ فِيهِ لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ. ثم قال: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَفِيهِ مَبَاحِثُ: البحث الْأَوَّلُ: قَالَ الْأَصْمَعِيُّ هَوِيَ يَهْوِي هَوِيًّا بِالْفَتْحِ إِذَا سَقَطَ مِنْ عُلْوٍ إِلَى سُفْلٍ.»
«البحث الثَّانِي: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِإِيصَالِ الثَّمَرَاتِ إِلَيْهِمْ إِيصَالَهَا إِلَيْهِمْ عَلَى سَبِيلِ التِّجَارَاتِ وَإِنَّمَا يَكُونُ الْمُرَادُ: عِمَارَةَ الْقُرَى بِالْقُرْبِ مِنْهَا لِتَحْصِيلِ الثِّمَارِ مِنْهَا. ثم قال: لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ لِلْعَاقِلِ مِنْ مَنَافِعِ الدُّنْيَا أَنْ يَتَفَرَّغَ لِأَدَاءِ الْعِبَادَاتِ وَإِقَامَةِ الطَّاعَاتِ، فَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ ﵇ بَيَّنَ أَنَّهُ إِنَّمَا طَلَبَ تَيْسِيرَ الْمَنَافِعِ عَلَى أَوْلَادِهِ لِأَجْلِ أَنْ يَتَفَرَّغُوا لِإِقَامَةِ الصَّلَوَاتِ وَأَدَاءِ الْوَاجِبَاتِ. الْمَطْلُوبُ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ: رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَما نُعْلِنُ.»
«وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: لَوْ قال أفئدة الناس، لحجت اليهود والنصارى المجوس، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ فَهُمُ الْمُسْلِمُونَ. ثم قال: وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ وَفِيهِ بَحْثَانِ: البحث الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: وَارْزُقْهُمُ الثَّمَرَاتِ، بَلْ قَالَ: وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ وَذَلِكَ يَدُلُّ على أن المطلوب بالدعاء اتصال بَعْضِ الثَّمَرَاتِ إِلَيْهِمْ.»