إبراهيم · الآية ٤١ · ص ٢٦٠ · جزء ١٣

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (13/ 723)جامع البيانالطبري١٣/٧٢٣ عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة أن إبراهيم عليه السلام دعا لوالديه بالمغفرة قبل أن يتبين له أن والده عدو لله ومات على الكفر والشرك؛ فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه، كما نص القرآن في سورة التوبة: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ۚ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ}. وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 514)مصدر غير محدد٤/٥١٤: «هذا مما استغفر فيه إبراهيم عليه السلام لأبيه قبل أن يتبرأ منه لما تبين له عداوته لله عز وجل، وكان استغفاره له وفاء بوعد قطعه له في قوله: {سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ۖ إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا}، وقوله: {وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ}. أما استغفاره لنفسه وللمؤمنين فباقٍ إلى يوم القيامة، وفيه دليل على فضل الاستغفار لعموم أهل الإيمان». وقال القرطبي في "تفسيره" (9/ 374)مصدر غير محدد٩/٣٧٤: «قوله: {وَلِلْمُؤْمِنِينَ} إشراك لجميع المصدقين بالله في دعائه ومغفرته، وفيه أعظم حث على حب المؤمنين والاستغفار لجميعهم أحياءً وأمواتاً».
• أثر الاستغفار للمؤمنين في الحديث الشريف: أخرج الطبراني في "مسند الشاميين" وحسنه الألباني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة». وهذا الدعاء الإبراهيمي هو أصل هذا المبدأ العظيم.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {اغْفِرْ}: الغفر في أصل اللغة هو الستر والتغطية، ومنه المِغفر لما يستر الرأس ويقيه في الحرب؛ والمغفرة من الله هي ستر الذنب والتجاوز عن العقوبة والوقاية من شره.
  • {لِوَالِدَيَّ}: تثنية والد، والمراد أبوه وأمه.
  • {يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ}: قيام الحساب مجاز عن استقراره ومجيئه وثبوته؛ أو قيام الناس لمحاسبة الله تعالى إياهم، كقوله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ}.
• الإعراب والقراءات:
  • {رَبَّنَا}: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة، و(نا) ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
  • {اغْفِرْ}: فعل دعاء مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • {لِي}: جار ومجرور متعلق بـ (اغفر).
  • {وَلِوَالِدَيَّ}: الواو عاطفة، اللام حرف جر، (والديّ) اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه مثنى وحذفت نونه للإضافة، والياء الثانية ضمير متصل مدغم في محل جر مضاف إليه، والجار والمجرور معطوف على (لي).
  • {وَلِلْمُؤْمِنِينَ}: الواو عاطفة، والجار والمجرور معطوف على ما قبله، وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
  • {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ (اغفر) أو بما يفيده معنى المغفرة من النجاة والظهور.
  • {يَقُومُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {الْحِسَابُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة (يقوم الحساب) في محل جر بالإضافة لظرف الزمان (يوم).
• القراءات:
  • قرأ الجمهور: {وَلِوَالِدَيَّ} بالتثنية (أبيه وأمه). وقرأ يحيى بن يعمر وسعيد بن جبير ومسروق: "ولِوَلَدِي" بالإفراد (أي إسماعيل أو ذريته).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها وتتويج المناجاة: هذه الآية هي خاتمة المناجاة والدعاء الإبراهيمي العظيم في السورة؛ فبعد أن بدأ بطلب الأمن لمكة، والاعتصام بالتوحيد، وتطهير النفس من عبادة الأصنام، وسؤال الرزق وإقامة الصلاة، توّج دعاءه بأعظم مقاصد الوجود وهو "المغفرة يوم الحساب"؛ إذ لا ينفع أمن دنيوي ولا رزق مادي إذا فات العبد المغفرة والنجاة في الدار الباقية.

• الترتيب النظمي البديع في الاستغفار: تدرج الخليل عليه السلام في دوائر الاستغفار بحكمة ربانية فائقة:
  1. بدأ بنفسه {لِي}: تحقيقاً للعبودية واعترافاً بالافتقار، ولأن الإنسان أولى بإصلاح نفسه ورجاء نجاتها.
  2. ثنّى بوالديه {وَلِوَالِدَيَّ}: وفاءً بحق البر العظيم، وإقراراً بفضلهما الوجودي عليه.
  3. ثلّث بالمؤمنين كافة {وَلِلْمُؤْمِنِينَ}: خروجاً من أنانية النفس والقرابة إلى أفق الأخوة الإيمانية والرحمة العامة بكل من وحّد الله.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع إشكال استغفار إبراهيم لأبيه المشرك:

• كيف يستغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك، وقد نهى الله عن الاستغفار للمشركين في قوله: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ}؟
• والجواب: أن هذا الدعاء وقع من إبراهيم في مقتبل دعوته، قبل أن يعلم بموت أبيه على الشرك وقبل أن ينهى الله عن ذلك؛ وكان قد وعد أباه ترغيباً له في التوحيد وطمعاً في إسلامه: {سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي}. فلما مات أبوه على الكفر وتيقن عداوته لله، تبرأ منه وترك الاستغفار له امتثالاً لأمر الله وإعلاءً لرابطة العقيدة على رابطة النسب.

• إثبات حقيقة الحساب والجزاء الأخروي عقلاً: إسناد القيام إلى الحساب {يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} محاكمة عقلية للعدالة الإلهية؛ فالعقل الصريح يجزم بأن الحياة الدنيا بما فيها من مظالم وتفاوت لا يمكن أن تنتهي دون يوم ينصب فيه الميزان ويُحاسب فيه كل مكلف بدقة، ومغفرة الله في ذلك اليوم هي النجاة الوحيدة من هول الحساب ومناقشته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• المجاز العقلي في قوله: {يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ}؛ فالحساب معنى لا يقوم بذاته، وإنما أسند القيام إليه مبالغة في ثبوته وظهوره واستقراره، كأنه شخص قائم يشاهده الجميع، أو لأن أهله وأصحابه يقومون له ويفزعون منه.
• إيثار لفظ {الْحِسَابُ} لبعث الرهبة؛ فالحساب يقتضي الدقة، والإحصاء، والمناقشة على النقير والقطمير، مما يجعل العبد في أشد الفاقة إلى ستر الله ومغفرته.
• التعبير بصيغة الجمع والشمول في {وَلِلْمُؤْمِنِينَ} يفيض بروح التكافل الإيماني الذي يتجاوز حدود الزمان والمكان، فيربط مؤمني عصر إبراهيم بمؤمني عصر محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم البعث.

• الإشارات التدبرية: أرقى مراتب الإيمان أن يحمل قلبك هماً لجميع المسلمين، وأن تشاركهم آلامهم وتستغفر لذنوبهم؛ فمن دعا لنفسه فقط قصرت همته، ومن شمل المسلمين في دعائه اتسع قلبه بنور النبوة وحاز من الأجور بعدد من خلق الله من الموحدين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تربية المجتمع المسلم على ثقافة الدعاء للغائب؛ فاستغفار المؤمن لأخيه بظهر الغيب يوثق عرى المحبة ويذهب الشحناء والغل من القلوب، ويثبت مفهوم الأمة الواحدة التي يشد بعضها بعضاً.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • بر الوالدين بعد الموت: أعظم ما يقدمه الولد الصالح لوالديه هو الاستغفار المستمر لهما ورفع درجاتهما في الجنة، كما جاء في الحديث: "إن الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول: أنّى لي هذا؟ فيقال: باستغفار ولدك لك".
  • التحوط ليوم الحساب: محاسبة النفس في الدنيا قبل أن تحاسب في الآخرة؛ فمن أكثر من الاستغفار اليوم هان عليه الحساب غداً.
• الوجدان الإيماني: رجفة الوجدان حين يتخيل العبد ذلك الموقف العظيم: يوم يقوم الحساب، وتُنشر الدواوين، وتنطق الجوارح؛ فيلوذ برحمة ربه ومغفرته مردداً دعاء الخليل: {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ}.

مقطع أهوال القيامة ومصارع الظالمين، وتبديل الأرض والسماوات، وتصفيد المجرمين في الأصفاد، وختام السورة بالبلاغ النبوي التوحيدي لأولي الألباب.