رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ
رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ
يسأل ربه أن يغفر له ولوالديه وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ويتحقق.
أخرج الطبراني في «مسند الشاميين.» وحسنه الألباني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة.». وهذا الدعاء الإبراهيمي هو أصل هذا المبدأ العظيم.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة السادسة وتمتد من الاية (٢٨) الي نهاية الاية (٤١) وهذه هي: الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار (٢٨) جهنم يصلونها وبئس القرار (٢٩) وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار (٣٠) قل لعبادي الذين امنوا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٌ: تَعْلَمُ جَمِيعَ مَا أُخْفِيهِ وَمَا أُعْلِنُهُ مِنَ الْوَجْدِ بِإِسْمَاعِيلَ وَأُمِّهِ حَيْثُ أُسْكِنَا بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: الحمدُ للهِ الذي رزَقَنى على كِبَرِ مِن السنِّ ولدًا؛ إسماعيلَ وإسحاقَ.»
قرأ الجمهور: {وَلِوَالِدَيَّ} بالتثنية (أبيه وأمه). وقرأ يحيى بن يعمر وسعيد بن جبير ومسروق: «ولِوَلَدِي.» بالإفراد (أي إسماعيل أو ذريته).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَحَمْزَةُ بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ سَاكِنَةً. ثُمَّ دَعَا بِالْمَغْفِرَةِ لِنَفْسِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلِوَالِدَيْهِ مَا تَقَدَّمَ مِنْهُ وَمِنَ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ نُبُوءَتِهِ وَمَا اسْتَمَرَّ عَلَيْهِ أَبُوهُ بَعْدَ دَعْوَتِهِ مِنَ الشِّرْكِ، أَمَّا أُمُّهُ فَلَعَلَّهَا تُوُفِّيَتْ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: لأنَّ الله حرم التعرض له، والتهاون به. قيل: لأنه لم يزل ممتنعاً عزيزاً يهابه كل جبَّار كالشيء المُحرَّم الذي يجب أن يجتنب. وقيل: لأنه حُرِّمَ من الطوفان، أي: منع منه، كما يسمى عتيقاً؛ لأنه أعْتِقَ من الطوفان وقيل: لأن موضع البيت حرم يوم خلق الله السموات، والأرض وحفَّ بسبعة من الملائكةِ وجعل مثل البيت المعمور الذي نباه آدم صلوات الله وسلامه عليه فرفع إلى السَّماءِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: هذه الآيات مجموعة رائعة من الابتهالات التي تغرق نفس المؤمن في سبحاتها وتذوب في بحرانها الجميل، وقد انطوت على مجموعة من الفنون البلاغية نوجزها فيما يلي: ١- المجاز العقلي في اسناد الإضلال للاصنام وهي جمادات أو مجاز مرسل والعلاقة هي السببية لأنها سبب الإضلال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ربنا اغفر لي ولوالدي ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(ربنا اغفر لي) اي ما فرط مني من ترك الاولي في باب الدين وغير ذلك مما لا يسلم منه البشر (ولوالدي) وقريء بالتوحيد ولابوي وهذا الاستغفار منه ﵇ انما كان قبل تبين الامر له ﵇ وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وقيل بشرط الاسلام ويرده قوله تعالي الا قول ابراهيم الاية وقد مر في سورة التوبة نوع تحقيق للمقام وسياتي تمامه في سورة مريم بفضل الله تعالي (وللمؤمنين) كافة من ذريته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يا رب اجعلنى من عبادك الذين يؤدون الصلاة في أوقاتها بإخلاص وخشوع، واجعل من ذريتي من يقتدى بي في ذلك، كما أسألك يا رب أن تتقبل دعائي ولا تخيبني في مطلوب أسألك إياه. كما أسألك- يا إلهى- أن تغفر لي ذنوبي، وأن تغفر لوالدي وللمؤمنين، يوم يقوم الناس»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتهوى إليهم: أى تسرع إليهم، يقال: هوى- بفتح الواو- يهوى- بكسرها- إذا أسرع في السير، ومنه قولهم: هوت الناقة تهوى هويا، إذا عدت عدوا شديدا. والأصل فيه أن يتعدى باللام، وعدى هنا بإلى لتضمنه معنى تميل وتسرع. أى: يا ربنا إنى تركت بعض ذريتي في جوار بيتك، فأسألك يا إلهى أن تجعل نفوس الناس وقلوبهم تحن إلى هذا المكان، وتطير فرحا إليه، وارزق من تركتهم وديعة في جوار بيتك من»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فدبت الغيرة في قلب سارة ولم تصبر على بقائها معها فأخرج إبراهيم- ﵇ هاجر وابنها إلى أرض مكة، فوضعهما عند البيت، عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس يومئذ أحد، وليس بها ماء، ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء، ثم قفى منطلقا فتبعته هاجر، فقالت له: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الارض والسموات، غير السموات وكذلك يتبدل امر السواد والبياض، انه لن يكون سوادا او بياضا من اجل البيئات. ولذلك ستتعجب يوم القيامة؛ لانك قد تري انسان كان اسود في الدنيا، وتجده ابيض في الاخرة، وتجد انسانا اخر كان لونه ابيض في الدنيا ثم صار اسود في الاخرة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عباس: اي عبادتي. ان لا ينتقم للمظلوم من الظالم انما يؤخرهم بلا عذاب الاستئصال ليوم اي لاجل يوم تشخص فيه الابصار اي تبقي مفتوحة لا تتحرك اجفانهم للدهشة مهطعين اي مسرعين نحو البلاء ناظرين الي الداعي وهو جبريل حيث يدعو الي الحشر من صخرة بيت المقدس مقنعي رؤسهم اي رافعي رؤوسهم الي السماء لا ينظر احد الي احد لا يرتد اليهم طرفهم اي يدوم شخوص ابصارهم لدوام الحيرة.»
مقطع أهوال القيامة ومصارع الظالمين، وتبديل الأرض والسماوات، وتصفيد المجرمين في الأصفاد، وختام السورة بالبلاغ النبوي التوحيدي لأولي الألباب.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال تعالي: ﴿ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا (١١٧)﴾، فقوله: ﴿وان يدعون الا شيطانا﴾ يعني ما يعبدون الا شيطانا مريدا. وقوله تعالي: ﴿ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون (٤٠) قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا.»
«(ربنا اغفر لي) اي ما فرط مني من ترك الاولي في باب الدين وغير ذلك مما لا يسلم منه البشر (ولوالدي) وقريء بالتوحيد ولابوي وهذا الاستغفار منه ﵇ انما كان قبل تبين الامر له ﵇ وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وقيل بشرط الاسلام ويرده قوله تعالي الا قول ابراهيم الاية وقد مر في سورة التوبة نوع تحقيق للمقام وسياتي تمامه في سورة مريم بفضل الله.»
«وقيل أراد بهما آدم وحواء. وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ يثبت مستعار من القيام على الرجل كقولهم: قامت الحرب على ساق، أو يقوم إليه أهله فحذف المضاف أو أسند إليه قيامهم مجازا.»