أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ
أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ
ألا إن هؤلاء الكفار في شك من لقاء ربهم لإنكارهم البعث؛ ألا إن الله محيط بكل شيء علما وقدرة فيجازيهم على كفرهم.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة فصلت : الايات ٥٢ الي ٥٤] قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شيء محيط قوله تعالي.»- وفسر ابن كثير في الآية بأن علة كفرهم وعنادهم هي الشك في المعاد؛ فلو أيقنوا بلقاء الله لخافوا وعيده وراجوا ثوابه واستقاموا على أمره، ولكن ران على قلوبهم الشك، ثم خوفهم بإحاطته التامة بكل شيء؛ فكيف يفر من قبضة من هو محيط بكل ذرة من ذرات الوجود؟!
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٠/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمسيء جزاءه. وفي قوله: ﴿انه﴾. وجهان؛ احدهما: ان يكون في موضع خفض، علي وجه تكرير الباء، فيكون معني الكلام حينئذ: او لم يكف بربك، بانه علي كل شيء شهيد؟ والاخر: ان يكون في موضع رفع، رفعا بقوله: ﴿يكف﴾. فيكون معني الكلام: اولم يكف بربك شهادته علي كل شيء.».
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٦٣): «يقول تعالى ذكرُه: ألَا إن اللَّهَ بكلِّ شيءٍ مما خلَق محيطٌ علْمًا بجميعِه وقُدْرةً عليه، لا يَعْزُبُ عنه علمُ شيءٍ منه أراده فيَفوتَه، ولكنه المقتدرُ عليه، العالمُ بمكانِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أَحَاطَتْ قُدْرَتُهُ بِكُلِّ شي. وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: هُوَ الَّذِي أَحَاطَتْ قُدْرَتُهُ بِجَمِيعِ خلقه، وهو الذي أحاط بكل شي علما، وأحصى كل شي عددا. وهذا الاسم أكثر ما يجئ في معرض الوعيد، وحقيقته الإحاطة بكل شي، وَاسْتِئْصَالُ الْمُحَاطِ بِهِ، وَأَصْلُهُ مُحْيِطٌ نُقِلَتْ حَرَكَةُ الْيَاءِ إِلَى الْحَاءِ فَسُكِّنَتْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى سَيَرَوْنَ مَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ الْفِتَنِ وَأَخْبَارِ الْغُيُوبِ" حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ" فِيهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ [أَحَدُهَا] أَنَّهُ الْقُرْآنُ. [الثَّانِي] الْإِسْلَامُ جَاءَهُمْ بِهِ الرَّسُولُ وَدَعَاهُمْ إِلَيْهِ.»
جامع البيان٢٠/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ماض وفاعله ومفعوله الاول «رحمة.» مفعوله الثاني «منا.» متعلقان برحمة والجملة ابتدائية «من بعد.» صفة لرحمة «ضراء.» مضاف اليه مجرور بالفتحة لانه ممنوع من الصرف «مسته.» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة صفة ضراء «ليقولن.» اللام واقعة في جواب القسم ومضارع مبني علي الفتح لاتصاله بنون...».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: في مرية، بالضم وهي الشك مُحِيطٌ عالم يجمل الأشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها، فلا تخفى عليه خافية منهم، وهو مجازيهم على كفرهم ومريتهم في لقاء ربهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمِرْيَةُ: الشَّكُّ. وَحَرْفُ الظَّرْفِيَّةِ مُسْتَعَارٌ لِتَمَكُّنِ الشَّكِّ بِهِمْ حَتَّى كَأَنَّهُمْ مَظْرُوفُونَ فِيهِ ومِنْ ابْتِدَائِيَّةٌ وَتَعَدَّى بِهَا أَفْعَالُ الشَّكِّ إِلَى الْأَمْرِ الْمَشْكُوكِ فِيهِ بِتَنْزِيلِ مُتَعَلِّقِ الْفِعْلِ مَنْزِلَةَ مَثَارِ الْفِعْلِ بِتَشْبِيهِ الْمَفْعُولِ بِالْمُنْشَأِ كَأَنَّ الشَّكَّ جَاءَ مِنْ مَكَانٍ هُوَ الْمَشْكُوكُ فِيهِ.»
روح المعاني١٣/٨اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٢/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ اليقين بلقاء الله تعالى؛ فاليقين باليوم الآخر هو محرك الطاعات وزاجر القلوب عن المعاصي، وسؤال الله دوام اليقين والثبات.
استشعار إحاطة الله التامة بالعبد؛ إحاطة علمه بنياته، وقدرته بأنفاسه، وسلطانه بحركاته، مما يثمر المراقبة الصادقة والحياء التام من نظر الخالق سبحانه.
ختام السورة بدعوة المؤمنين للاطمئنان؛ فمهما حاك الكافرون من مكر وشك وشغب، فإن الله محيط بهم وبأعمالهم، وسينصر دينه ويتم نوره ولو كره الكافرون.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٥٣ الي ٥٤] سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شيء محيط "سنريهم" : السين للاستقبال اي سيظهر لهم من الايات، ومن الاحداث التي تجري في احوال العالم، وما سيحل بهم من اختلاف الامور ما يتبين لهم من خلاله ان هذا الدين حق، وان هذا الكتاب حق.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «در كوش كرده خلقه فرمان پذير تست ... خاك وهوا واتش واب روان همه حتي يتبين لهم بذلك انه الحق اي القران او الرسول فالقصر المستفاد من تعريف المسند حقيقي ادعائي او الله او التوحيد فالقصر اضافي تحقيقي اي لا الشركاء ولا التشريك والضمائر في سنريهم وفي انفسهم ولهم للمشارفين علي الاهتداء منهم او للجميع علي انه من وصف الكل بوصف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد (٥٢) سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد (٥٣) الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شيء محيط (٥٤) قوله تعالي:" قل ارايتم" اي قل لهم.»
«فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق سائر الاشياء الموعودة او انه تعالي مطلع فيعلم حالك وحالهم او المعني الم ينته الانسان عن المعاصي ولم يكف له رادعا انه تعالي مطلع علي كل شيء لا يخفي عليه خافية فيجازيه عليها وقال مقاتل او لم يكف بربك شاهدا علي ان القران من الله شهادته علي ذلك جعله معجزا وقال الزجاج معني الكفاية.»
«﴿الا انهم في مرية من لقاء ربهم﴾ اي في شك عظيم من ذلك بالبعث والجزاء فانه صريح في ان عدم الكفاية ة معتبر بالنسبة الهم وقريء مرية بالضم وهو لغة فيها ﴿الا انه بكل شيء محيط﴾ عالم بجميع الاشياء جملها وتفاضيلها وظواهرها بواطنها فلا تحفي عليها خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم ولا محالة عن رسول الله ﷺ من قرا سورة السجدة اعطاه الله.»
«وتعقب بأنه مع إيهامه ما لا يليق بجلالة منصبه ﷺ من التردد فيما ذكر من تحقق الموعود لا يلائم قوله تعالى: أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أي في شك عظيم من ذلك بالبعث لاستبعادهم إعادة الموتى بعد تبدد أجزائهم وتفرق أعضائهم فلا يلتفتون إلى أدلة ما ينفعهم عند لقائه تعالى كحقية القرآن لأنه صريح في أن عدم الكفاية معتبر بالنسبة إليهم. وقوله تعالى أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ لبيان ما يترتب على تلك المرية بناء على أن المعنى أنه تعالى عالم بجميع الأشياء على أكمل وجه فلا يخفى عليه جلّ وعلا خافية منهم فيجازيهم ﷻ على كفرهم ومريتهم لا محالة.»
«والحاصل أنه كما يستدل من تلك الآيات على حقية القرآن وحقية أهله تارة يستدل من إعجاز القرآن على حقية تلك الآيات وقوعا وحقية أهل الإسلام أخرى فأدى المعنيان في عبارة جامعة تؤدي الغرضين على وجه لا يمكن أتم منه انتهى.»
«وقيل: دفع لمريتهم وشكهم في البعث وإعادة ما تفرق واختلط مما يتوهمون عدم إمكان تمييزه أي إنه تعالى عالم بجمل الأشياء وتفاصيلها مقتدر عليها لا يفوته شيء منها فهو سبحانه يعلم الأجزاء ويقدر على البعث.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم