وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ
وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ
واذكر يوم يساق أعداء الله من الكفار إلى النار فيحبس أولهم حتى يلحق بهم آخرهم.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «قوله تعالي:" ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون" قرا نافع" نحشر" بالنون" اعداء" بالنصب. الباقون" يحشر" بياء مضمومة" اعداء" بالرفع ومعناهما بين. واعداء الله: الذين كذبوا رسله وخالفوا امره. " فهم يوزعون" يساقون ويدفعون الي جهنم. قال قتادة والسدي: يحبس اولهم عل اخرهم حتي يجتمعوا.».
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿العذاب الهون﴾. قال: الهوان (¬١). وقوله: ﴿بما كانوا يكسبون﴾: من الاثام بكفرهم بالله قبل ذلك، وخلافهم اياه، وتكذيبهم رسله. وقوله: ﴿ونجينا الذين امنوا﴾. يقول: ونجينا (¬٢) من العذاب الذي اخذهم بكفرهم بالله الذين وحدوا الله، وصدقوا رسله ﴿وكانوا يتقون﴾ يقول: وكانوا يخافون الله ان يحل بهم من العقوبة علي كفرهم لو كفروا، ما حل بالذين هلكوا منهم، فامنوا اتقاء الله وخوف وعيده، وصدقوا رسله، وخلعوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ" قَرَأَ نَافِعٌ" نَحْشُرُ" بِالنُّونِ" أَعْدَاءَ" بِالنَّصْبِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: جلودُهم: الفروجُ (¬٢). وهذا القولُ الذي ذكَرنا عمن ذكَرنا عنه في معنى الجلودِ، وإن كان معنًى يحتمِلُه التأويلُ، فليس بالأغلبِ على معنى الجلودِ، ولا بالأشهَرِ، وغيرُ جائزٍ نقلُ معنى ذلك المعروفِ على [ألسنِ العربِ] (¬٣) إلى غيرِه، إلا بحجةٍ يجبُ التسليمُ لها.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥٠): «الْبَاقُونَ" يُحْشَرُ" بِيَاءٍ مَضْمُومَةٍ" أَعْدَاءُ" بِالرَّفْعِ وَمَعْنَاهُمَا بَيِّنٌ. وَأَعْدَاءُ اللَّهِ: الَّذِينَ كَذَّبُوا رُسُلَهُ وَخَالَفُوا أَمْرَهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««ربك.» متعلقان بالفعل «الي اجل.» متعلقان بمحذوف حال «مسمي.» صفة والجملة الاسمية ابتدائية «لقضي.» اللام واقعة في جواب الشرط وماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر «بينهم.» ظرف مكان متعلق بالفعل والجملة جواب شرط غير جازم «وان.» الواو حالية وحرف مشبه بالفعل «الذين.» اسمها «اورثوا.» ماض مبني...».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحشر بالنون وضم الشين وكسرها، ويحشر: على البناء للفاعل، أى: يحشر الله ﷿ أَعْداءُ اللَّهِ الكفار من الأوّلين والآخرين يُوزَعُونَ أى يحبس أوّلهم على آخرهم، أى: يستوقف سوابقهم حتى يلحق بهم تواليهم، وهي عبارة عن كثرة أهل النار، نسأل الله أن يجيرنا منها بسعة رحمته: فإن قلت: ما في قوله حَتَّى إِذا ما جاؤُها ما هي؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَتَعَلَّقُ قَوْلُهُ: إِلَى النَّارِ بِ نَحْشُرُ لِتَضْمِينِ نَحْشُرُ مَعْنَى: نُرْسِلُ، أَيْ نُرْسِلُهُمْ إِلَى النَّارِ. وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَهُمْ يُوزَعُونَ عَطْفٌ وَتَفْرِيعٌ عَلَى نَحْشُرُ لِأَنَّ الْحَشْرَ يَقْتَضِي الْوَزْعَ إِذْ هُوَ مِنْ لَوَازِمِهِ عُرْفًا، إِذِ الْحَشْرُ يَسْتَلْزِمُ كَثْرَةَ عَدَدِ الْمَحْشُورِينَ وَكَثْرَةُ الْعَدَدِ تَسْتَلْزِمُ الِاخْتِلَاطَ وَتَدَاخُلَ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ فَلَا غِنَى لَهُمْ عَنِ الْوَزْعِ لِتَصْفِيفِهِمْ وَرَدِّ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ. وَالْوَزْعُ: كَفُّ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ وَمَنْعُهُمْ مِنَ الْفَوْضَى، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ النَّمْلِ [١٧] ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ كَثْرَةِ الْمَحْشُورِينَ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَيَعْقُوبُ نَحْشُرُ بِنُونِ الْعَظَمَةِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَنَصْبِ أَعْداءُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الشهادة وما المزيدة تؤكد معنى ما اتصلت به في النسبة التي تعلقت به وهنا أكدت ظرفية الوقت المحدد للشهادة وجملة جاءوها في محل جر بإضافة الظرف إليها وجملة شهد لا محل لها وعليهم متعلقان بشهد وسمعهم فاعل وأبصارهم وجلودهم معطوفان على سمعهم وبما متعلقان بشهد أيضا وجملة كانوا صلة ما وجملة يعملون خبر كان.»
مفاتيح الغيب٢٧/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الا، اعظم من جرم اولئك، لان من اخطا في راي ليس كمن نسب ذلك الراي الي الله جل وتعالي. ولعلهم لم يعلموا ان هذا يلزمهم، فقالوا بما تصور لهم حق فيه عندهم. والله يغفر لنا، ولهم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يجتمعون جميعا للحساب ثم يدعون إلى نار جهنم. والمعنى: واذكر- أيها العاقل- يوم يحشر أعداء الله جميعا إلى النار، بعد أن حوسبوا على أعمالهم السيئة فَهُمْ يُوزَعُونَ أى: فهم يحبسون في هذا اليوم العصيب حتى يلحق آخرهم بأولهم، ويكفون جميعا عن الحركة حتى يقضى الله- تعالى- بقضائه العادل فيهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٢): «والتعبير بقوله: أَعْداءُ اللَّهِ يدل على ذمهم، وعلى أن ما أبهم من عذاب مهين. إنما هو بسبب عداوتهم لله- تعالى- ولرسله- صلوات الله عليهم-، حيث أعرضوا عن الحق الذي جاءهم به الرسل من عند ربهم. والتعبير بقوله يُوزَعُونَ يشعر بأنهم يحبسون ويمنعون عن الحركة بغلظة وزجر. ثم بين- سبحانه- أحوالهم عند ما يعرضون على النار فقال: حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٢): «والمراد بشهادة هذه الأعضاء عليهم: أنها تنطق- بإذن الله- تعالى- وتخبر بما اجترحوه من سيئات، وبما فعلوه من قبائح.»
التفسير الوسيط١٢/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب مراجعة العبد لنفسه وسلوكه؛ لئلا يقع في خصلة تجعله من أعداء الله وهو لا يشعر، كمعاداة أولياء الله أو محاربة شريعته وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
غرس عقيدة الولاء والبراء في قلب المؤمن؛ فمن كان عدواً لله فلا يجوز موالاته ولا الركون إليه ولا محبته القلبية.
استحضار هيبة ذلك الموقف العظيم حين يجمع الأولون والآخرون، والاستعداد له بالإيمان الخالص والعمل الصالح الذي ينجي صاحبه من كربات ذلك اليوم.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٨] يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد المؤمنون يؤمنون بالبعث وما بعده من احكام الاخرة، ويكلون امورهم الي الله فلا يتمنون الموت حذر الابتلاء، ولكن اذا ورد الموت لم يكرهوه، وكانوا مستعدين له "١" .»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مقام النفس ودخل في مقام القلب كان امنا سالما من انواع الالم في الدنيا والاخرة والا كان معذبا (حكي) ان ابا يزيد البسطامي قدس سره دخل الحمام يوما فاصابه الحر فصاح فسمع نداء من الزوايا الاربع يا ابا يزيد مالم تسلط عليك نار الدنيا لم تذكرنا ولم تستغث بنا وفيه اشارة الي ان المقبول هو التدارك وقت الاختيار والايمان وقت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فهم يوزعون﴾ قال قتادة: لهم وزعة ترد اولاهم علي اخراهم. قال محمد: واصل الكلمة من: وزعته اذا كففته.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يخبر تعالى عن أعدائه، الذين بارزوه بالكفر به وبآياته، وتكذيب رسله ومعاداتهم ومحاربتهم، وحالهم الشنيعة حين يحشرون، أي: يجمعون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ أَنَّ أَعْدَاءَ اللَّهِ يُحْشَرُونَ إِلَى النَّارِ قَالَ: فَهُمْ يُوزَعُونَ أَيْ يُحْبَسُ أَوَّلُهُمْ عَلَى آخِرِهِمْ، أَيْ يُوقَفُ سَوَابِقُهُمْ حَتَّى يَصِلَ إِلَيْهِمْ تَوَالِيهِمْ، وَالْمَقْصُودُ بَيَانُ أَنَّهُمْ إِذَا اجْتَمَعُوا سَأَلُوا عَنْ أَعْمَالِهِمْ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَالْمَعْنَى إِثْبَاتُ أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَتِرُونَ عِنْدَ الْإِقْدَامِ عَلَى الْأَعْمَالِ الْقَبِيحَةِ، إِلَّا أَنَّ اسْتِتَارَهُمْ مَا كَانَ لِأَجْلِ خَوْفِهِمْ مِنْ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا مُنْكِرِينَ لِلْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ الِاسْتِتَارَ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَظُنُّونَ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ الْأَعْمَالَ الَّتِي يُقْدِمُونَ عَلَيْهَا عَلَى سَبِيلِ الْخُفْيَةِ وَالِاسْتِتَارِ.»
«ثُمَّ حكى الله تعالى عنهم أَنَّهُمْ يَقُولُونَ لِتِلْكَ الْأَعْضَاءِ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْقَادِرَ عَلَى خَلْقِكُمْ وَإِنْطَاقِكُمْ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى حَالَمَا كُنْتُمْ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ عَلَى خَلْقِكُمْ وَإِنْطَاقِكُمْ فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ وَهِيَ حَالُ القيامة والبعث كيف يُسْتَبْعَدُ مِنْهُ إِنْطَاقُ الْجَوَارِحِ وَالْأَعْضَاءِ؟»