وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
ومن دلائل قدرته أنك ترى الأرض يابسة لا نبات فيها، فإذا أنزل عليها المطر تحركت بالنبات وانتفخت، وإن الذي أحياها لقادر على إحياء الموتى، وهو تام القدرة على كل شيء.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة ﵁ في قوله ﴿ومن اياته انك تري الارض خاشعة﴾ قال: غبراء متهشمة ﴿فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت﴾ قال: [] تغرف الغيث وربوها اذا ما اصابها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ" أي بالنبات، قال مُجَاهِدٌ. يُقَالُ: اهْتَزَّ الْإِنْسَانُ أَيْ تَحَرَّكَ، وَمِنْهُ: تَرَاهُ كَنَصْلِ السَّيْفِ يَهْتَزُّ لِلنَّدَى ... - إِذَا لَمْ تَجِدْ عِنْدَ امْرِئِ السَّوْءِ مَطْمَعَا " وَرَبَتْ" أَيِ انتفخت وعلت قبل أن تنبت، قال مُجَاهِدٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٦٥): «أَيْ تَصَعَّدَتْ عَنِ النَّبَاتِ بَعْدَ مَوْتِهَا. وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ وَتَقْدِيرُهُ: رَبَتْ وَاهْتَزَّتْ. وَالِاهْتِزَازُ وَالرَّبْوُ قَدْ يَكُونَانِ قَبْلَ الْخُرُوجِ مِنَ الْأَرْضِ، وَقَدْ يَكُونَانِ بَعْدَ خُرُوجِ النَّبَاتِ إِلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَرُبُوُّهَا ارْتِفَاعُهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[[٣٩] ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شيء قدير (٣٩) ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت عطف علي جملة ومن اياته الليل والنهار [فصلت: ٣٧].».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) تعليل لاهتزاز الأرض اليابسة وربوها وإن واسمها وجملة أحياها صلة واللام المزحلقة ومحيي الموتى خبر إن وإن واسمها وعلى كل شيء متعلقان بقدير وقدير خبرها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٣٠٢): «وَيُؤْخَذُ مِنْ مَجْمُوعِ ذَلِكَ أَنَّ هَذَا التَّرْكِيبَ تَمْثِيلٌ، شُبِّهَ حَالُ قُحُولَةِ الْأَرْضِ ثُمَّ إِنْزَالِ الْمَاءِ عَلَيْهَا وَانْقِلَابِهَا مِنَ الْجُدُوبَةِ إِلَى الْخِصْبِ وَالْإِنْبَاتِ الْبَهِيجِ بِحَالِ شَخْصٍ كَانَ كَاسِفَ الْبَالِ رَثَّ اللِّبَاسِ فَأَصَابَهُ شَيْءٌ مِنَ الْغِنَى فَلَبِسَ الزِّينَةَ وَاخْتَالَ فِي مِشْيَتِهِ زَهْوًا، وَلِذَا يُقَالُ: هَزَّ عِطْفَيْهِ، إِذَا اخْتَالَ فِي مِشْيَتِهِ. وَفِي قَوْلِهِ: خاشِعَةً واهْتَزَّتْ مَكْنِيَّةٌ بِأَنْ شُبِّهَتْ بِشَخْصٍ كَانَ ذَلِيلًا ثُمَّ صَارَ مُهْتَزًّا لِعِطْفَيْهِ وَرَمَزَ إِلَى الْمُشَبَّهِ بِهِمَا بِذِكْرِ رَدِيفَيْهِمَا. فَهَذَا مِنْ أَحْسَنِ التَّمْثِيلِ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ تَفْرِيقَ أَجْزَائِهِ فِي أَجْزَاءِ التَّشْبِيهِ.»
التحرير والتنوير٢٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «و "ما" يجوز ان يكون للشرط، والفاء جواب الشرط، ويجوز ان يكون بمعني الذي و"الفاء" دخل لما فيه من معني الشرطية، وقراءة من حذف الفاء محمولة علي الذي. الغريب: لما لم يظهر الجزم في الشرط، جاز حذف الفاء من الجزاء.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٥٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اياته انك تري الارض خاشعة﴾ يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل ﴿فاذا انزلنا عليها الماء﴾ اي المطر ﴿اهتزت وربت﴾ اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت بالنبات وقريء ربات اي ارتفعت ﴿ان الذي احياها﴾ بما ذكر بعد موتها ﴿لمحيي الموتي﴾ بالبعث ﴿انه علي كل شيء قدير﴾ من الاشياء التي من.»
روح المعاني١٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شيء قدير ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت عطف علي جملة ومن اياته الليل والنهار [فصلت: ٣٧] ، وهذا استدلال بهذا الصنع العظيم علي انه تعالي منفرد بفعله فهو دليل الهيته دون غيره لان من يفعل ما لا يفعله.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شيء قدير الارض تكون جدبة يابسة في الشتاء، فاذا نزل عليها المطر اهتزت بالنبات واخضرت وكذلك القلوب اذا خشعت لاستشعارها بما المت به من الذنوب اقبل عليها الحق سبحانه، فظهرت فيها بركات الندم، وعفا عن اربابها ما قصروا في صدق القدم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وخاشِعَةً أى، يابسة جدبة، خشعت الأرض، إذا أجدبت لعدم نزول المطر عليها وقوله: اهْتَزَّتْ أى: تحركت بالنبات قبل بروزه منها وبعد ظهوره على سطحها ورَبَتْ أى: انتفخت وعلت، لأن النبات إذا قارب الظهور ترى الأرض، ارتفعت له، ثم تشققت عنه. يقال: ربا الشيء إذا زاد وعلا وارتفع، ومنه الربوة للمكان المرتفع من الأرض. أى: ومن آياته- تعالى- الدالة على وجوب العبادة له وحده، أنك- أيها العاقل- ترى الأرض يابسة جامدة، فإذا أنزلنا عليها بقدرتنا المطر، تحركت بالنبات، وارتفعت بسببه، ثم تصدعت عنه. وعنى- سبحانه- هنا بقوله خاشِعَةً لأن الحديث عن وجوب السجود لله- تعالى- وحده، والحديث عن السجود والطاعة يناسبه الخشوع.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٥٥): «وقوله- تعالى-: إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى، إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ بيان لمظاهر قدرته- ﷿.»
التفسير الوسيط١٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ الإيمان باليوم الآخر والاستعداد للقاء الله؛ فكل نبتة خضراء تخرج من الأرض هي رسالة تذكير ربانية بأن القبور ستبعثر وأن الأجساد ستنشر للحساب.
اليقين بأن الله قادر على إحياء القلوب الميتة بنور القرآن والوحي كما يحيي الأرض الميتة بوابل المطر؛ فمهما قسا القلب وأجدب فإن استمطار رحمات الوحي يحييه ويعيد له خضرته وإيمانه.
شكر نعمة الماء والمطر والتفكر في حكمة الخالق في تدبير أرزاق العباد والبهائم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عن المكرم واتخذوا المقصود والمعبود حضرة جلال الله الذي خلق ما سواه منازل السائرين به اليه ان كنتم من جملة المحبين الصادقين الذين اياه يعبدون طمعا في وصاله والوصول اليه لا من الذين يعبدونه خوفا من النار وطمعا في الجنة فان استكبر اهل الاهواء والبدع ولا يوفقون للسجود بجميع الوجود فالذين عند ربك من ارواح الانبياء.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومنها الم تنزيل وموضع السجود منها عند قوله انما يؤمن بايتنا الاية ومنها حم تنزيل وموضع السجود منها مختلف فيه فقال بعضهم يعبدون وبعضهم وهم لا يسئمون وكان كل موضع من المواضع المذكورة موضع اخبار يعني من استكبار المتكبرين او من خشوع الخاشعين ولزمنا مخالفة المتكبرين وموافقة الخاشعين وليس شيء منها بموضع امر بالسجود وقد.»
«وجوز أن يكون المراد هلا فصلت آياته فجعل بعضها أعجميا لإفهام العجم وبعضها عربيا لإفهام العرب وروي هذا عن ابن جبير فالكلام بتقدير مبتدأ هو بعض أي بعضها أعجمي وبعضها عربي، والمقصود من الجملة الشرطية إبطال مقترحهم وهو كونه بلغة العجم باستلزامه المحذور وهو فوات الغرض منه إذ لا معنى لإنزاله أعجميا على من لا يفهمه أو الدلالة على أنهم لا ينفكون عن التعنت فإذا وجدت الأعجمية طلبوا أمرا آخر وهكذا.»
«قُلْ ردا عليهم هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً يهدي إلى الحق وَشِفاءٌ لما في الصدور من شك وشبهة وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ مبتدأ خبره فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ على أن فِي آذانِهِمْ خبر مقدم ووَقْرٌ مبتدأ أي مستقر في آذانهم وقر أي صمم منه فلا يسمعونه، وقيل: خبر الموصول فِي آذانِهِمْ ووَقْرٌ فاعل الظرف، وقيل: وَقْرٌ خبر مبتدأ محذوف تقديره هو أي القرآن وفِي آذانِهِمْ متعلق بمحذوف وقع حالا من وَقْرٌ.»
سياق سورة الحج في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم