مَّا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ
مَّا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ
ما يقوله لك المكذبون إلا مثل ما قاله كفار الأمم لرسلهم من قبلك من الأذى والتكذيب؛ وإن ربك لصاحب مغفرة للمؤمنين وصاحب عقاب مؤلم للكافرين.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة فصلت : الايات ٤٠ الي ٤٣] ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا.»- وفسر ابن كثير في قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ}: أي إن ربك لذو عفو ومغفرة لمن تاب وأناب وآمن به واتبع رسله، وهو ذو عقاب موجع أليم لمن كفر به وعاند وأصر على جحوده وطغيانه.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في قوله ﴿ما يقال لك﴾ من التكذيب ﴿الا ما قد قيل للرسل من قبلك﴾ فكما كذبت فقد كذبوا وكما صبروا علي اذي قومهم لهم فاصبر علي اذي قومك اليك واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابي صالح ﵁ في قوله ﴿ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك﴾ قال: من الاذي واخرج عبد الرزاق وعبد.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انه لكتاب عزيز اي كريم علي الله، وقيل منيع من الشيطان لا ياتيه الباطل اي ليس فيما تقدمه ما يبطله، ولا ياتي بعده ما يبطله والمراد علي الجملة انه لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك في معناه قولان: احدهما: ما يقول الله لك من الوحي والشرائع، الا مثل ما قال للرسل من قبلك، والاخر: ما يقول لك الكفار من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" تنيل مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ" ابْنُ عَبَّاسٍ:" حَكِيمٍ" فِي خَلْقِهِ" حَمِيدٍ" إِلَيْهِمْ. قَتَادَةُ:" حَكِيمٍ" فِي أَمْرِهِ" حَمِيدٍ" إِلَى خَلْقِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا يُقالُ لَكَ" أَيْ مِنَ الْأَذَى وَالتَّكْذِيبِ" إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ" يُعَزِّي نَبِيَّهُ وَيُسَلِّيهِ" إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ" لَكَ وَلِأَصْحَابِكَ" وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ" يُرِيدُ لِأَعْدَائِكَ وَجِيعًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٦٧): «وَقِيلَ أَيْ مَا يُقَالُ لَكَ مِنْ إِخْلَاصِ الْعِبَادَةِ لِلَّهِ إِلَّا مَا قَدْ أُوحِيَ إِلَى مَنْ قَبْلِكَ، وَلَا خِلَافَ بَيْنِ الشَّرَائِعِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بالتوحيد وهو كقوله،"»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٦٦): «وَالْإِلْحَادُ: الْمَيْلُ وَالْعُدُولُ. وَمِنْهُ اللَّحْدُ فِي الْقَبْرِ لِأَنَّهُ أُمِيلَ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْهُ. يُقَالُ: أَلْحَدَ فِي دِينِ اللَّهِ أَيْ حَادَ عَنْهُ وَعَدَلَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مستتر «الارض.» مفعول به والمصدر المؤول في محل رفع مبتدا مؤخر وجملة تري خبر ان «خاشعة.» حال «فاذا.» الفاء حرف عطف واذا ظرفية شرطية «انزلنا.» ماض وفاعله والجملة في محل جر بالاضافة «عليها.» متعلقان بالفعل «الماء.» مفعول به «اهتزت.» ماض فاعله مستتر والجملة جواب شرط لا محل لها «وربت.» عطف...».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ﴾ الاعراب: (ما) نافية (لك) متعلق ب (يقال)، (الا) للحصر (ما) اسم موصول في محل رفع نائب الفاعل (¬١) للمبني للمجهول يقال (قد) حرف تحقيق (للرسل) متعلق ب (قيل)،ونائب الفاعل للفعل الثاني ضمير مستتر يعود علي (ما) (من قبلك) متعلق بحال من الرسل (اللام) المزحلقة للتوكيد (ذو) خبر.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون: ما يقول لك الله إلا مثل ما قال للرسل من قبلك، والمقول: هو قوله تعالى إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ فمن حقه أن يرجوه أهل طاعته ويخافه أهل معصيته، والغرض: تخويف العصاة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكِلَا الْمَعْنَيَيْنِ وَارِدٌ فِي الْقُرْآنِ فَيُحْمَلُ الْكَلَامُ عَلَى كِلَيْهِمَا. وَفِي التَّعْبِير ب مَا الْمَوْصُولَةِ وَفِي حَذْفِ فَاعِلِ الْقَوْلَيْنِ فِي قَوْلِهِ: مَا يُقالُ وَقَوْلِهِ: مَا قَدْ قِيلَ نَظْمٌ مَتِينٌ حَمَّلَ الْكَلَامَ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ، وَفِي قَوْلِهِ: إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعل أي إلا مثل الذي وقد حرف تحقيق وقيل للرسل صلة ومن قبلك حال.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هذه الاية حجة علي مدعي النسخ في القران الكريم، لان النسخ ابطال، والاية تنص ان لا ياتيه الباطل. ﴿وقد زعم الكفار في الماضي، كما في الحاضر، ان القران من عند محمد ﷺ فاغلقوا عقولهم عنه (الاية ٥) والامر ليس بجديد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما يقال لك﴾ الخ تسلية لرسول الله ﷺ عما يصيبه من اذية الكفار اي ما يقال في شانك وشان ما انزل اليك من القران من جهة كفار قومك ﴿الا ما قد قيل للرسل من قبلك﴾ اي الا مثل ما قد قيل في حقهم مما لا خير فيه ﴿ان ربك لذو مغفرة﴾ لانبيائه ﴿وذو عقاب اليم﴾ لاعدائهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعدائهم.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز الجواب محذوف ومعناه: بقوا عنا، ووقعوا في هوانهم وشقوا الي الابد. «وانه لكتاب عزيز.» : كتاب عزيز لا مثل له حيث قد عجزوا عن الاتيان بمثله. كتاب عزيز غالب لشبه المبتدعين والكفار. عزيز لا يقدر علي معارضته احد.. من قولهم ارض عزاز . كتاب عزيز لانه كلام رب عزيز الي رسول عزيز بسفارة ملك عزيز الي امة عزيزة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما يقال لك إلا مثل ما قيل لإخوانك من قبلك، ومادام الأمر كذلك. فاصبر كما صبروا، إن ربك الذي تولاك بتربيته ورعايته، لذو مغفرة عظيمة لعباده المؤمنين وذو عقاب أليم للكفار المكذبين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم علل- سبحانه- هذه التسلية وهذا التوجيه بقوله: إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- يُلْحِدُونَ من الإلحاد وهو الميل عن الاستقامة، والعدول عن الحق. يقال ألحد فلان في كلامه إذا مال عن الصواب، ومنه اللحد في القبر، لأنه أميل إلى ناحية منه دون الأخرى.»
تأسيس قاعدة الصبر عند الدعاة والمصلحين؛ فكل من حمل رسالة الإسلام وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر سيلقى من التهم والطعن ما لقيه الرسل قبله، والموفق من وطن نفسه واقتدى بالموكب النبوي المبارك.
دوام اللجوء إلى مغفرة الله والاستعاذة من عقابه؛ فالمؤمن لا يستكبر عن التوبة، ولا يقنط من رحمة ربه.
استشعار معية الله وتأييده؛ فإن الله الذي نصر الرسل السابقين وأهلك مكذبيهم هو الذي ينصر أتباعهم في كل عصر.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤١] ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز الجواب محذوف ومعناه: بقوا عنا، ووقعوا في هوانهم وشقوا الي الابد. "وانه لكتاب عزيز" : كتاب عزيز لا مثل له حيث قد عجزوا عن الاتيان بمثله. كتاب عزيز غالب لشبه المبتدعين والكفار. عزيز لا يقدر علي معارضته احد.. من قولهم ارض عزاز "١" .»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم (٤٣) ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولئك ينادون من مكان بعيد (٤٤) يقول الحق ﷻ: ما يقال لك اي: ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «علمهم بكنهه بل كلما تفكروا تجلت لهم معان جديدة كانت في حجب مخفية (ولا يخلق) خلق الشيء يخلق بالضم فيهما خلوقة اذا بلي اي لا يزول رونقه ولا يقل اطروانه ولذة قراءته واستماعه (عن كثرة الرد) اي عن تكرر تلاوته علي السنة التالين واذان المستمعين واذهان المتفكرين مرة بعد اخري بل يصير كل مرة يتلوه التالي اكثر لذة علي خلاف ما.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك﴾ يعني: ما قال لهم قومهم من الاذي , كانوا يقولون للرسول: انك مجنون , وانك ساحر , وانك كاذب ﴿ان ربك لذو مغفرة﴾ لمن امن ﴿وذو عقاب﴾ لمن لم يؤمن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعني: انا اخوانكم. وقول الاخر: يا عاذلاتي لا تردن ملامة ... ان العواذل ليس لي بامير يعني: لسن لي بامراء. وهذا في النعت بالمصدر مطرد، كقول زهير: متي يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضا وهم عدل ولاجل مراعاة هذا لم يجمع في القران: السمع والطرف والضيف؛»
«الخاتمة لقد ظهر لي بعض النتائج والتوصيات بعد هذه الدراسة، وهي كالتالي: ١-احسب اني اتيت بشيء جديد في هذه الرسالة , لا سيما في بعض المباحث , كادلة صدق النبي ﷺ , والردود الاجمالية علي كل طعن , وبعض الردود التفصيلية, وغير ذلك.»
«ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير (٤٠) ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز (٤١) لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (٤٢) ما يقال لك.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: نَقَلُوا فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الْكُفَّارَ لِأَجْلِ التَّعَنُّتِ، قَالُوا لَوْ نَزَلَ الْقُرْآنُ بِلُغَةِ الْعَجَمِ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَعِنْدِي أَنَّ أَمْثَالَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ فِيهَا حَيْفٌ عَظِيمٌ عَلَى الْقُرْآنِ، لِأَنَّهُ يَقْتَضِي وُرُودَ آيَاتٍ لَا تَعَلُّقَ لِلْبَعْضِ فِيهَا بِالْبَعْضِ، وَأَنَّهُ يُوجِبُ أَعْظَمَ أَنْوَاعِ: الطَّعْنِ فَكَيْفَ يَتِمُّ مَعَ الْتِزَامِ مِثْلِ هَذَا الطَّعْنِ ادِّعَاءُ كَوْنِهِ كِتَابًا مُنْتَظِمًا، فَضْلًا عَنِ ادِّعَاءِ كَوْنِهِ مُعْجِزًا؟»