فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ ۩
فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ ۩
فإن تكبر المشركون عن السجود لله وحده فلا تأسف، فالملائكة عنده ينزهونه في الليل والنهار وهم لا يملون من ذلك.
وجاء في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ.». (سنن الترمذي، رقم 2312، وحسنه). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابو يعلي وابن مردويه عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ عَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرُهُمْ يَسْجُدُونَ عِنْدَ قَوْلِهِ:" تَعْبُدُونَ". وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ وَالشَّافِعِيُّ: مَوْضِعُهُ" وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ" لِأَنَّهُ تَمَامُ الْكَلَامِ وَغَايَةُ الْعِبَادَةِ وَالِامْتِثَالِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٦٤): «وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ. وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْجُدُ عِنْدَ قَوْلِهِ:" يَسْأَمُونَ". وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: اسْجُدُوا بِالْآخِرَةِ مِنْهُمَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
الكشاف٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون (٣٨) رد علي الجهمية والمعتزلة، ومن ينفي المكان، والحد عن الله - جل الله - ويزعم: انه ليس بنفسه في السماء وحدها دون.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب٦/٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مطابق للغدو (ولا تكن من الغافلين) من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه. [(ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون)]. (ان الذين عند ربك) هم الملائكة صلوات الله عليهم، ومعني (عند): دنو الزلفة، والقرب من رحمة الله تعالي وفضله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن استكبار الجاهلين عن عبادة الله- تعالى- وحده، لن ينقص من ملكه شيئا فقال: فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا، فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالعندية في قوله- تعالى- عِنْدَ رَبِّكَ عندية المكانة والتشريف لا عندية المكان. وقوله فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ تعليل لجواب الشرط المقدر، أى: فإن استكبروا فدعهم وشأنهم فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٥٤): «فالآية الكريمة تهون من شأن هؤلاء الكافرين، وتبين أنه- تعالى- في غنى عنهم وعن عبادتهم لأن عنده من مخلوقاته الكرام من يعبده بالليل والنهار بدون سأم أو كلل.»
التفسير الوسيط١٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعلاء بالإيمان واليقين بأن الحق ليس تابعاً لكثرة السالكين؛ فاستكبار المعاندين لا يقدح في قدسية التوحيد، والمؤمن يستشعر أنه جزء من موكب كوني عظيم يسبح لله مع الملائكة والسموات والأرض.
الاقتداء بالملائكة في دوام التسبيح والذكر ومجاهدة النفس على نفي السآمة والملل من الطاعات، واستشعار لذة المناجاة.
مشروعية السجود هنا عند من رأى أن السجدة في تمام الآية (38) بعد ذكر نفي السآمة عن الملائكة، تسبيحاً لله وموافقة لركب المقربين.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات، والاح البينات، وازاح علة من رام الوصول. واختلاف الليل والنهار، ودوران الشمس والقمر من جملة امارات قدرته، ودلالات توحيده. "لا تسجدوا للشمس" في علائها، "ولا للقمر" في ضيائه، "واسجدوا لله" فقد غار "١" عليك ان تسجد لغيره. والشمس- وان علت، والقمر- وان حسن.. فلاجلك خلقناهما، فلا تسجد لهما، واسجد لنا. ويقال: خلق الملائكة- ومع كثرة عبادتهم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به تعالي ولعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابئين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة فامروا ان لا يسجدوا الا الله الذي خلق الاشياء فان قيل لم لم يجز ان تكون الشمس قبلة للناس عند سجودهم قلنا لانها جوهر مشرق عظيم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الشوري قوله تعالي: ﴿وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي﴾ الاية [الشوري/ ٤٥]. هذه الاية الكريمة تدل علي ان الكفار يوم القيامة ينظرون بعيون خفية ضعيفة النطر. وقد جاءت اية اخري يتوهم منها خلاف ذلك.»
«والسجود شرط حذف جزاؤه واقيم علته مقامه تقديره فان استكبروا لا يضره فالذين اي لان الذين عند ربك عندية غير متكيفة وهم الانبياء والملائكة والاولياء يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون (٣٨) عطف او حال اي لا يملون بل يتلذذون به قال رسول الله ﷺ ارحني يا بلال.»
«وَالْجَوَابُ: لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ لَفْظِ الِاسْتِكْبَارِ مَا ذَكَرْتُمْ، بَلِ الْمُرَادُ فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا عَنْ قَبُولِ قَوْلِكَ يَا مُحَمَّدُ فِي النَّهْيِ عَنِ السُّجُودِ لِلشَّمْسِ وَالْقَمَرِ. السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُشَبِّهَةَ تَمَسَّكُوا بِقَوْلِهِ فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ فِي إِثْبَاتِ الْمَكَانِ وَالْجِهَةِ لِلَّهِ تَعَالَى وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ يُقَالُ عِنْدَ الْمَلِكِ مِنَ الْجُنْدِ كَذَا وَكَذَا، وَلَا يُرَادُ بِهِ قرب المكان.»
«وقوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ قيل: تعليل لما يستفاد من السياق من الأمر بالصبر كأنه قيل: ما يقال لك إلا نحو ما قيل لأمثالك من الرسل فاصبر كما صبروا إن ربك لذو مغفرة عظيمة لأوليائه وذو عقاب أليم لأعدائهم فينصر أولياءه وينتقم من أعدائهم، أو جواب سؤال مقدر كأنه قيل: ثم ماذا؟»