فصلت ٢٢ · ص ٤٧٩ · جزء ٢٤

بين أئمة التفسير والحديث أن هذه الآية الكريمة نزلت في واقعة محددة تكشف سوء ظن المشركين بصفات الله وعلمه؛ فقد روى الإمام البخاري في (صحيحه، كتاب التفسير، رقم 4817) والإمام مسلم في (صحيحه، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، رقم 2775) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «اجْتَمَعَ عِنْدَ الْبَيْتِ قُرَشِيَّانِ وَثَقَفِيٌّ - أَوْ ثَقَفِيَّانِ وَقُرَشِيٌّ - كَثِيرٌ شَحْمُ بُطُونِهِمْ، قَلِيلٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَتَرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ يَسْمَعُ مَا نَقُولُ؟ قَالَ الآخَرُ: يَسْمَعُ إِنْ جَهَرْنَا، وَلاَ يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا، وَقَالَ الآخَرُ: إِنْ كَانَ يَسْمَعُ إِذَا جَهَرْنَا فَإِنَّهُ يَسْمَعُ إِذَا أَخْفَيْنَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ}.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مَعْنَاهُ مُجَاهِدٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ:" وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ" أَيْ تَظُنُّونَ" أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ" بِأَنْ يَقُولَ سَمِعْتُ الْحَقَّ وَمَا وَعَيْتُ وَسَمِعْتُ مَا لَا يَجُوزُ مِنَ الْمَعَاصِي" وَلا أَبْصارُكُمْ" فَتَقُولُ رَأَيْتُ آيَاتِ اللَّهِ وَمَا اعْتَبَرْتُ وَنَظَرْتُ فِيمَا لَا يَجُوزُ" وَلا جُلُودُكُمْ" تَقَدَّمَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥٢): «نفسر كَثِيرٌ شَحْمِ بُطُونِهِمْ قَلِيلٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ قُرَشِيٌّ وَخَتَنَاهُ ثَقَفِيَّانِ أَوْ ثَقَفِيٌّ وَخَتَنَاهُ قُرَشِيَّانِ فَتَكَلَّمُوا بِكَلَامٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَتَرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ يَسْمَعُ كَلَامَنَا هَذَا، فَقَالَ الْآخَرُ: إِنَّا إِذَا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا سَمِعَهُ: وَإِذَا لَمْ نَرْفَعْ أَصْوَاتَنَا لَمْ يَسْمَعْهُ، فَقَالَ الْآخَرُ: إِنْ سَمِعَ مِنْهُ شَيْئًا سَمِعَهُ كُلَّهُ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ" إِلَى قَوْلِهِ:" فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ" قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ الْآخَرُ: يَسْمَعُ إِنْ جَهَرْنَا وَلَا يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا، وَقَالَ الْآخَرُ: إِنْ كَانَ يَسْمَعُ إِذَا جَهَرْنَا فَهُوَ يَسْمَعُ إِذَا أَخْفَيْنَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿:" وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ" الْآيَةَ، خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ فَقَالَ: اخْتَصَمَ عِنْدَ الْبَيْتِ ثَلَاثَةُ نَفَرٌ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «متعلق بداحضة «ربهم.» مضاف اليه «وعليهم.» حرف عطف وجار ومجرور خبر مقدم «غضب.» مبتدا مؤخر والجملة معطوفة علي ما قبلها «ولهم.» الواو حرف عطف وجار ومجرور خبر مقدم «عذاب.» مبتدا مؤخر «شديد.» صفة عذاب والجملة معطوفة علي ما قبلها «الله الذي.» لفظ الجلالة مبتدا واسم الموصول خبره والجملة...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «قال تعالي: افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد [ق: ١٥] . وتقديم متعلق ترجعون عليه للاهتمام ورعاية الفاصلة. [٢٢، ٢٣] وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين قل من تصدي من المفسرين لبيان اتصال هذه الايات الثلاث بما قبلها.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ٣٩)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعروف من قراءة الاعمش واما ثمود بالصرف علي انه اسم للحي الا ان ابا حاتم روي عن ابي زيد عن المفضل عن الاعمش وعاصم انهما قرا واما ثمودا بالنصب. وهذه القراءة معروفة عن عبد الله بن ابي اسحاق، والنصب باضمار فعل علي قول يونس قال: زيدا ضربته، وذلك بعيد عند سيبويه. وعلي ذلك انشد: [المتقارب] ٣٩٥- فاما تميم تميم بن مر .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٧١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَاصِلُ مَعْنَى الْآيَةِ عَلَى جَمِيعِ الِاحْتِمَالَاتِ: أَنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِأَعْمَالِكُمْ وَنِيَّاتِكُمْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْهَا إِنْ جَهَرْتُمْ أَوْ سَتَرْتُمْ وَلَيْسَ اللَّهُ بِحَاجَةٍ إِلَى شَهَادَةِ جِوَارِحِكُمْ عَلَيْكُمْ وَمَا أَوْقَعَكُمْ فِي هَذَا الضُّرِّ إِلَّا سُوءُ ظَنِّكُمْ بِجَلَالِ اللَّهِ. وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الْإِشَارَةُ إِلَى الظَّنِّ الْمَأْخُوذِ مِنْ فِعْلِ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ، وَيُسْتَفَادُ مِنَ الْإِشَارَةِ إِلَيْهِ تَمْيِيزُهُ أَكْمَلَ تَمْيِيزٍ وَتَشْهِيرُ شَنَاعَتِهِ لِلنِّدَاءِ عَلَى ضَلَالِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٧٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيرُهُ: بِحَسَبِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ وَهُوَ هُنَا يُقَدَّرُ حَرْفُ مِنْ، أَيْ مَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ مِنْ شَهَادَةِ سَمْعِكُمْ وَأَبْصَارِكُمْ وَجُلُودِكُمْ، أَيْ مَا كُنْتُم تستترون مِنْ تِلْكَ الشُّهُودِ، وَمَا كُنْتُمْ تَتَّقُونَ شَهَادَتَهَا، إِذْ لَا تَحْسَبُونَ أَنَّ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ ضَائِرٌ إِذْ أَنْتُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِوُقُوعِ يَوْمِ الْحِسَابِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٧١): «وَعَلَى بَعْضِ احْتِمَالَاتِ هَذَا التَّفْسِيرِ يَكُونُ فِعْلُ تَسْتَتِرُونَ مُسْتَعْمَلًا فِي حَقِيقَتِهِ أَيْ تَسْتَتِرُونَ بِأَعْمَالِكُمْ عَنْ سَمْعِكُمْ وَأَبْصَارِكُمْ وَجُلُودِكُمْ، وَذَلِكَ تَوْبِيخٌ كِنَايَةً عَنْ أَنَّهُمْ مَا كَانُوا يَرَوْنَ مَا هُمْ عَلَيْهِ قَبِيحًا حَتَّى يَسْتَتِرُوا مِنْهُ وَعَلَى بَعْضِ الِاحْتِمَالَاتِ فِيمَا ذُكِرَ يَكُونُ فِعْلُ تَسْتَتِرُونَ مُسْتَعْمَلًا فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ، وَلَا يَعُوزُكَ تَوْزِيعُ أَصْنَافِ هَذِهِ الِاحْتِمَالَات: أَن بَعْضِهَا مَعَ بَعْضٍ فِي كُلِّ تَقْدِيرٍ تَفْرِضُهُ.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٠٥٣)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٠٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ويستجيب الذين امنوا) . اي يجيبهم الله، واجاب واستجاب بمعني. الغريب: اراد ويستجيب للذين، فحذف اللام، كقوله: (فاستجاب لهم) . العجيب: (الذين امنوا) رفع، اي يجيب الذين امنوا ربهم. قوله: (وهو الولي الحميد) . العجيب: اي وهو الرب المحمود، يعيد المطر عاما بعد عام، مرة بعد اخري.». (غرائب التفسير، ج 2، ص 1053)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٠٥٣اعرض في المكتبة الشاملة.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٧، ص ١٧٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٧/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كنتم﴾ اي بما هو لكم كالجبلة ﴿تستترون﴾ اي تتكفلون الستر عند المعاصي وانتم تتوهمون، وهو مراد قتادة بقوله؛ تظنون. ﴿ان يشهد عليكم﴾ بتلك المعاصي. ولما كان المقصود الابلاغ في الزجر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٦٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَكُونُ الْخِطَابُ لِجَمِيعِ الْمُشْرِكِينَ الْأَحْيَاءِ فِي الدُّنْيَا، أَوْ لِلْمُشْرِكِينَ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَعَلَى هَذِهِ الْوُجُوهِ فَالْمَعْنَى: مَا كُنْتُمْ فِي الدُّنْيَا تخفون شرككم وتستترون مِنْهُ بَلْ كُنْتُمْ تَجْهَرُونَ بِهِ وَتَفْخَرُونَ بِاتِّبَاعِهِ فَمَاذَا لَوْمُكُمْ عَلَى جَوَارِحِكُمْ وَأَجْسَادِكُمْ أَنْ شَهِدَتْ عَلَيْكُمْ بِذَلِكَ فَإِنَّهُ كَانَ أَمْرًا مَشْهُورًا فَالِاسْتِتَارُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِخْبَارِ مَجَازًا»

غرس عقيدة المراقبة واستحضار علم الله التام المحيط بكل سر وعلانية؛ فإن العبد متى استقر في يقينه أن ربه يسمع كلامه ويرى مكانه ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، أورثه ذلك حياء تاماً ووجلاً يزجره عن معاصي الخلوات.

خطورة الجهل بأسماء الله وصفاته؛ فإن أعظم الانحرافات الأخلاقية والعملية تنشأ من فساد التصور الإيماني بالله ونقص تعظيمه في القلوب.

الحث على تزكية الجوارح واستعمالها فيما يثمر العلم والعمل الصالح لتكون شهود بر ونجاة لصاحبها يوم القيامة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٢٤٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يخلق عقيب صرف الباصرة ادراك الاصوات مثلا وان لم يكن واقعا بالفعل وقد صح ان موسي ﵇ سمع كلام الله تعالي من كل جانب بكل جانب وقس عليه الرؤية ليلة المعراج فانه ﵇ كان بصرا محضا في صورة الجسم وكذلك اللسان فانه مخلوق للنطق لكن الله تعالي اذا اراد كان جميع البدن لسانا مع ان الانسان لما تشرف بالحياة والنطق كان جميع اجزائه.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٥٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كنتم تستترون﴾ اي: تتقون؛ في تفسير مجاهد ﴿ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم﴾ حسبتم ﴿ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون﴾.»