كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
هو كتاب بينت آياته وميزت أنواعا من الأحكام والأمثال والمواعظ والوعد والوعيد، وهو قرآن مقروء بلسان العرب لقوم يفهمونه.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا المقطع ان المعاني الموجودة في هذه السورة هي وحي الله لرسوله محمد ﷺ ولكل رسول سابق، وقد عرفنا الله ﷿ في هذا المقطع علي ذاته وجلاله، وعظمته وبعض اسمائه، وعلي تسبيح الملائكة واستغفارهم لمن في الارض، ورقابته علي المشركين.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة فصلت مكية واياتها ٥٤ نزلت بعد غافر بسم الله الرحمن الرحيم (سورة حم السجدة) فصلت اي بينت وقيل قطعت الي سور وايات قرانا عربيا منصوب بفعل مضمر علي التخصيص او حال او مصدر لقوم يعلمون معناه يعلمون الاشياء ويعقلون الدلائل اذا نظروا فيها، وذلك هو العلم الذي يوجب التكليف وقيل: معناه يعلمون الحق والايمان فالاول عام وهذا خاص، والاول اولي لقوله: فاعرض اكثرهم لان الاعراض ليس من صفة المؤمنين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" قُرْآناً عَرَبِيًّا" فِي نَصْبِهِ وُجُوهٌ، قَالَ الْأَخْفَشُ: هُوَ نَصْبٌ عَلَى الْمَدْحِ. وَقِيلَ: عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ، أَيِ اذْكُرْ" قُرْآناً عَرَبِيًّا". وَقِيلَ: عَلَى إِعَادَةِ الْفِعْلِ، أَيْ فَصَّلْنَا" قُرْآناً عَرَبِيًّا". وَقِيلَ: عَلَى الْحَالِ أَيْ" فُصِّلَتْ آياتُهُ" فِي حَالِ كَوْنِهِ" قُرْآناً عَرَبِيًّا".»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" بَشِيراً وَنَذِيراً" حَالَانِ مِنَ الْآيَاتِ وَالْعَامِلُ فِيهِ" فُصِّلَتْ". وَقِيلَ: هُمَا نَعْتَانِ للقرآن" بَشِيراً" لأولياء الله" نَذِيراً" لأعدائه. وقرى" بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ" صِفَةٌ لِلْكِتَابِ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة فصلت مكية واياتها اربع وخمسون ﷽ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: فصلت، أى: فرقت بين الحق والباطل. أو فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها، من قولك: فصل من البلد قُرْآناً عَرَبِيًّا نصب على الاختصاص والمدح، أى: أريد بهذا الكتاب المفصل قرآنا من صفته كيت وكيت. وقيل: هو نصب على الحال، أى: فصلت آياته في حال كونه قرآنا عربيا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ أى لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الآيات المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين، لا يلتبس عليهم شيء منه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ يَوْمُ أُحُدٍ يُقَدِّمُ فِي لَحْدِ شُهَدَائِهِ مَنْ كَانَ أَكْثَرَهُمْ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ تَنْبِيهًا عَلَى فَضْلِ حِفْظِ الْقُرْآنِ زِيَادَةً عَلَى فَضْلِ تِلْكَ الشَّهَادَةِ. وَانْتَصَبَ قُرْآناً عَلَى النَّعْتِ الْمَقْطُوعِ لِلِاخْتِصَاصِ بِالْمَدْحِ وَإِلَّا لَكَانَ مَرْفُوعًا عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ ثَالِثٌ أَوْ صِفَةٌ لِلْخَبَرِ الثَّانِي، فَقَوْلُهُ: قُرْآناً مَقْصُودٌ بِالذِّكْرِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى هَذِهِ الْخُصُوصِيَّةِ الَّتِي اخْتُصَّ بِهَا مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْكُتُبِ الدِّينِيَّةِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَقَالَ: كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ عَرَبِيٌّ كَمَا قَالَ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ [١٩٥] بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهُ مَنْصُوبًا عَلَى الْحَالِ. وَقَوْلُهُ: لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ صِفَةٌ لِ قُرْآناً ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ، أَيْ كَائِنًا لِقَوْمٍ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ولا بد من الاشارة الى ما تضمنته من إشارات فهي تفيد الابتداء والمعنى أن حجابا ابتدأ منّا وابتدأ منك.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ام﴾ قال: شق الانهار وغرس الاشجار ووضع الجبال وجعل فيها المنافع يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء، وقدر الاقوات ﴿ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين﴾ يوم الخميس ويوم الجمعة، فمن سالك في كم خلقت السموات والارض فقل في ستة ايام . ﴿غير ممنون﴾ مقطوع، من قولهم حبل متين، او منقوص من قوله.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقوم يعلمون﴾ [/ ١٤١ - ٣]، غير ان المصرين علي الكفر يستبعدون سلفا مجرد التفكير في دعوة القران بل هم عاملون في الصد عنه: ﴿وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون﴾ [/ ٥٤١].».
مفاتيح الغيب٢٧/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: هذا القران ليس اساطير الاولين- كما زعم الجاحدون الجاهلون- وانما هو منزل من عند الله- تعالي- صاحب الرحمة العظيمة الدائمة. اذ لفظ «الرحمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٥): «ثم أثنى- سبحانه- على هذا القرآن الذي أنزله بمقتضى رحمته وحكمته فقال: كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ، بَشِيراً وَنَذِيراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٥): «ومعنى: فُصِّلَتْ آياتُهُ: ميزت في ألفاظها بفواصل ومقاطع، وميزت في معانيها لاشتمالها على أنواع متعددة من المعاني الحكيمة. وقوله قُرْآناً منصوب على المدح، أو على الحال من كتاب، وعَرَبِيًّا صفة للقرآن. وقوله لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ متعلق بفصلت.»
التفسير الوسيط١٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
شرف اللغة العربية ومكانتها: اختيار الله للغة العربية لتكون وعاءً لوحيه الخاتم تشريف لهذه اللغة وحث للمسلمين على تعلمها وإتقانها لفهم كتاب ربهم.
العلم طريق اليقين: كلما ازداد العبد علماً باللغة والشريعة وحقائق الكون، ازداد تدبراً لعظمة آيات القرآن وبلاغته.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا الدرهم ضرب الامير اي مضروبه ومعني كونها منزلة انه تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر جبرائيل ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي رسول الله ﵇ ويؤديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبرائيل سمي ذلك تنزيلا والا فالكلام النفسي القائم بذات الله تعالي لا يتصور فيه النزول والحركة من الاعلي الي الاسفل من.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتطوراته المتفرعة علي اسمائه الحسني واوصافه العظمي فلك ان لا نغفل في عموم احوالك عن مطالعة جمال الله وجلاله في كل ذرة من ذرائر الاكوان علي وجه الاستبصار والاعتبار بلا شائبة شك وانكار وتردد واستكبار لئلا تلحق بالاخسرين الذين يؤمنون بالله وبتوحيده حين لم يك ينفعهم ايمانهم لانقضاء نشاة التلافي والاختبار وذلك حين يعرضون علي الملك الجبار ويساقون نحو النار بانواع الخسار والبوار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿كتاب﴾ وهو علي الوجوده الاول بدل منه او خبر اخر او خبر لمحذوف ونسبة التنزيل الي الرحمن الرحيم للايذان بانه مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية حسبما ينبيء عنه قوله تعالي ﴿وما ارسلناك الا رحمة للعالمين﴾ ﴿فصلت اياته﴾ ميرت بحسب النظم والمعني وجعلت تفاصيل في اساليب مختلة ومعان متغايرة من احكام وقصص ومواعظ وامثال ووعد ووعيد وفريء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل.»
«سورة فصلت (حم السجدة) مكية وهي اربع وخمسون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعلته مبتدا فخبره. تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديد الحروف فتنزيل خبر محذوف وقال الاخفش تنزيل مبتدا لتخصيصه بالصفة وخبره.»
«سورة فصلت وتسمي سورة السجدة وسورة حم السجدة وسورة المصابيح وسورة الاقوات، وهي مكية بلا خلاف ولم اقف فيها علي استثناء، وعدد اياتها كما قال الداني خمسون وايتان بصري وشامي وثلاث مكي ومدني واربع كوفي، ومناسبتها لما قبلها انه سبحانه ذكر قبل افلم يسيروا في الارض [غافر: ٨٢] الخ وكان ذلك متضمنا تهديدا وتقريعا لقريش وذكر جل شانه هنا نوعا اخر من التهديد والتقريع لهم.»
«الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: قَالَ قَوْمٌ الْقُرْآنُ كُلُّهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ بَلْ فِيهِ مَا يُعْلَمُ، وَفِيهِ مَا لَا يُعْلَمُ، وَقَالَ الْمُتَكَلِّمُونَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَحْصُلَ فِيهِ شَيْءٌ غير معلوم، والدليل عليه قوله تعالى: قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ يَعْنِي إِنَّمَا جَعَلْنَاهُ عَرَبِيًّا لِيَصِيرَ مَعْلُومًا، وَالْقَوْلُ بِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ يَقْدَحُ فِيهِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُمْ لَمَّا وَصَفُوا أَنْفُسَهُمْ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ الثَّلَاثَةِ قَالُوا فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ وَالْمُرَادُ فَاعْمَلْ عَلَى دِينِكَ إِنَّنَا عَامِلُونَ عَلَى دِينِنَا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فَاعْمَلْ فِي إِبْطَالِ أَمْرِنَا إِنَّنَا عَامِلُونَ فِي إِبْطَالِ أَمْرِكَ، وَالْحَاصِلُ عِنْدَنَا أَنَّ الْقَوْمَ مَا كَذَبُوا فِي قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ، وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ بَلْ إِنَّمَا أَتَوْا بِالْكُفْرِ وَالْكَلَامِ الْبَاطِلِ فِي قَوْلِهِمْ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنَّمَا وَقَعَ الِاقْتِصَارُ عَلَى هَذِهِ الْأَعْضَاءِ الثَّلَاثَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْقَلْبَ مَحَلُّ الْمَعْرِفَةِ وَسُلْطَانُ الْبَدَنِ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ هُمَا الْآلَتَانِ الْمُعَيَّنَتَانِ لِتَحْصِيلِ الْمَعَارِفِ، فَلَمَّا بَيَّنَ أَنَّ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ مَحْجُوبَةٌ كَانَ ذَلِكَ أَقْصَى مَا يُمْكِنُ فِي هَذَا الْبَابِ.»