فصلت ٥ · ص ٤٧٧ · جزء ٢٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٧٧)جامع البيانالطبري٢٠/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون ﴾. يقول تعالي ذكره: وقال هؤلاء (¬١) المعرضون عن ايات الله من مشركي قريش اذ دعاهم محمد نبي الله الي الاقرار بتوحيد الله، و [التصديق بما] (¬٢) في هذا القران من امر الله ونهيه، وسائر ما انزل فيه: ﴿قلوبنا في اكنة﴾.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ١٢٤)معالم التنزيلالبغوي٤/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا، عذابنا، سنت الله، قيل نصبها بنزع الخافض، اي كسنة الله. وقيل: علي المصدر. وقيل: علي الاغراء اي احذروا سنة الله، التي قد خلت في عباده، وتلك السنة انهم اذا عاينوا عذاب الله امنوا، ولا ينفعهم ايمانهم عند معاينة العذاب.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٣١٢)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿وقالوا قلوبنا في اكنة﴾ قالوا: كالجعبة للنبل واخرج ابو سهل السري بن سهل الجنديسابوري في حديثه من طريق عبد القدوس عن نافع بن الازرق عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب ﵁ في قوله ﴿وقالوا قلوبنا في اكنة﴾ الاية قال: اقبلت قريش الي النبي ﷺ فقال لهم ما يمنعكم من الاسلام فتسودوا العرب فقالوا:.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالُوا: هَيْهَاتَ سَحَرَكَ مُحَمَّدٌ يَا أَبَا الْوَلِيدِ. وَقَالَ: هَذَا رَأْيِي لَكُمْ فَاصْنَعُوا مَا شِئْتُمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ" الْأَكِنَّةُ جَمْعُ كِنَانٍ وَهُوَ الْغِطَاءُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٧٧): «استثقالًا لِما يَدْعو إليه وكراهةً له. وقد مضَى البيانُ قبلُ عن معاني هذه الأحرفِ بشواهدِه، وذكرُ ما قال أهلُ التأويلِ فيه، فكَرِهنا إعادةَ ذلك في هذا الموضعِ (¬٣).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٩): «" وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ" أَيْ خِلَافٌ فِي الدِّينِ، لِأَنَّهُمْ يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ وَهُوَ يَعْبُدُ اللَّهَ ﷿.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١١٧٤)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد (٩) والنخل باسقات لها طلع نضيد (١٠) رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج (١١)) . قوله تعالي: (وحب الحصيد) : اي وحب النبت المحصود، وحذف الموصوف. وقال الفراء: هو في تقدير صفة الاول؛ اي والحب الحصيد؛».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٨٥)الكشافالزمخشري٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه تمثيلات لنبوّ قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده، كأنها في غلف وأغطية تمنع من نفوذه فيها، كقوله تعالى وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ ومج أسماعهم له كأن بها صمما عنه، ولتباعد المذهبين والدينين كأن بينهم وما هم عليه، وبين رسول الله ﷺ وما هو عليه: حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل أو نحوه، فلا تلاقى ولا ترائى فَاعْمَلْ على دينك إِنَّنا عامِلُونَ على ديننا. أو فاعمل في إبطال أمرنا، إننا عاملون في إبطال أمرك. وقرئ إنا عاملون. فإن قلت: هل لزيادة مِنْ في قوله وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فائدة؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ جَاءَ فِي حِكَايَةِ أَقْوَالِهِمْ مَا فِيهِ تَفْصِيلُ مَا يُقَابِلُ مَا ذُكِرَ قَبْلَهُ مِنْ صِفَاتِ الْقُرْآنِ وَهِيَ تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا [فصلت: ٢، ٣] ، فَإِنَّ كَوْنَهُ تَنْزِيلا من الرحمان الرَّحِيمِ يَسْتَدْعِي تَفَهُّمَهُ وَالِانْتِفَاعَ بِمَا فِيهِ، فَقُوبِلَ بِقَوْلِهِمْ: قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَكَوْنُهُ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ يَسْتَدْعِي تَلَقِّيَهَا وَالِاسْتِمَاعَ إِلَيْهَا فَقُوبِلَ بِقَوْلِهِمْ: فِي آذانِنا وَقْرٌ، أَيْ فَلَا نَسْمَعُ تَفْصِيلَهُ، وَكَوْنُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا أَشَدُّ إِلْزَامًا لَهُمْ بِفَهْمِهِ فَقُوبِلَ ذَلِكَ بِمَا يَقْطَعُ هَذِهِ الْحُجَّةَ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مَثَّلَ نُبُوَّ قُلُوبِهِمْ عَنْ تَقَبُّلِ الْإِسْلَامِ وَاعْتِقَادِهِ بِحَالِ مَا هُوَ فِي أَكِنَّةٍ، وَعَدَمَ تَأَثُّرِ أَسْمَاعِهِمْ بِدَعْوَتِهِ بِصُمِّ الْآذَانِ، وَعَدَمَ التَّقَارُبِ بَيْنَ مَا هُمْ عَلَيْهِ وَمَا هُوَ عَلَيْهِ بِالْحِجَابِ الْمَمْدُودِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ فَلَا تَلَاقِيَ وَلَا تَرَائِيَ. وَقَدْ جَمَعُوا بَيْنَ الْحَالَاتِ الثَّلَاثِ فِي التَّمْثِيلِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي أَنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ مَا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ. وَاجْتِلَابُ حَرْفِ مِنْ فِي قَوْلِهِ: وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ لِتَقْوِيَةِ مَعْنَى الْحِجَابِ بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ وَتَمَكُّنِ لَازِمِهِ الَّذِي هُوَ بُعْدُ الْمَسَافَةِ الَّتِي بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ لِأَنَّ مِنْ هَذِهِ زَائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في غير عدد اهل الشام . ﷽ ﴿افنضرب عنكم الذكر صفحا﴾ افنعرض بالذكر عنكم، تقول: ضربت عن فلان واضربت عنه اذا اعرضت عنه. ﴿مثل الاولين﴾ بينهم وهي سنة الله فيهم. ﴿ليقولن خلقهن﴾ تقديره ليسندن خلقهن الي ﴿العزيز العليم﴾ وانما يحتاج الي هذا التقدير اذا وصلنا التي تليها، واذا فصلنا فالتقدير في الثانية اجل هو ﴿الذي جعل لكم﴾.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «هؤلاء القوم، الذين انزل هذا القران بشيرا ونذيرا لهم، فلم يتدبروه فهم لا يسمعون اي لا يصنعون له، عتوا واستكبارا. القول في تاويل قوله تعالي: وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون (٥) وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه اي اغطية متكاثفة.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٨٥)الكشافالزمخشري٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة فصلت : اية ٥] وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون والاكنة: جمع كنان، وهو الغطاء. والوقر- بالفتح- الثقل. وقرئ بالكسر. وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده، كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها.»- الاستعارة التمثيلية البديعة: تصوير موانعهم المعنوية بأجرام مادية محسوسة (أكنة، وقر، حجاب) لتجسيد عتوهم وانغلاقهم النفسي التام.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «صار سماعهم بمنزلة عدمه. ثم حكى- سبحانه- أقوالهم التي تدل على توغلهم في الكفر والعناد فقال: وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ، وَفِي آذانِنا وَقْرٌ، وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ، فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ، والأكنة: جمع كنان وهو الغطاء للشيء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٦): «ووَقْرٌ الصمم الذي يحول بين الإنسان وبين سماع ما يقال له. والحجاب: من الحجب بمعنى الستر لأنه يمنع المشاهدة، ومنه قيل للبواب حاجب، لأنه يمنع من الدخول. أى: وقال الكافرون للنبي ﷺ على سبيل تيئيسه من إيمانهم: إن قلوبنا قد كستها أغطية متكاثفة جعلتها لا تفقه ما تقوله لنا، وما تدعونا إليه، وإن آذاننا فيها صمم يحول بيننا وبين سماع حديثك، وإن من بيننا ومن بينك حاجزا غليظا يحجب التواصل والتلاقي بيننا وبينك، وما دام حالنا وحالك كذلك فاعمل ما شئت فيما يتعلق بدينك، ونحن من جانبنا سنعمل ما شئنا فيما يتعلق بديننا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء الجاحدين: إنما أنا بشر مثلكم في الصفات البشرية أوجدنى الله- تعالى- بقدرته كما أوجدكم، وينتهى نسبي ونسبكم إلى آدم- ﵇ إلا أن الله- تعالى- قد اختصني بوحيه ورسالته- وهو أعلم حيث يجعل رسالته- وأمرنى أن أبلغكم أن إلهكم وخالقكم.. هو إله واحد لا شريك له، فعليكم أن تخلصوا له العبادة والطاعة. وقوله: فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ أى: فالزموا الاستقامة في طريقكم إليه- تعالى- بالإيمان به وطاعته والإخلاص في عبادته.»

صبر الداعية أمام قسوة العناد: إذا واجه الداعية قلوباً قاسية تقابله بالصد والتهديد، فعليه أن يستحضر هذا الموقف النبوي الكريم، فلا ينكسر ولا يتراجع بل يزداد ثباتاً وتوكلاً.

خطورة التبجح برفض الحق: التبجح بإغلاق القلب عن سماع الموعظة عقوبة عاجلة تورث الطبع والختم، وتهوي بصاحبها في دركات الخسران.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «(الوصف) علمناهم قوله جل ذكره: وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون (٥) قالوا ذلك علي الاستهانة والاستهزاء، ولو قالوه عن بصيرة لكان ذلك منهم توحيدا ، فمنوا بالمقت لما فقدوا من تحقيق القلب.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٢٢٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حقه بالجنة والوصول ونذيرا لمن كذبه ولم يعرف قدره ولم يؤد حقه بالنار والفراق او بشيرا لمن اقبل الي الله بنعت الشوق ونذيرا لمن اقبل الي نفسه ونظر الي طاعته او بشيرا لاوليائه بنيل المقامات ونذيرا لهم يحذرهم من المخالفات لئلا يسقطوا من الدرجات او بشيرا بمطالعة الرجاء ونذيرا بمطالعة الخوف او بشيرا للعاصين بالشفاعة والغفران.».