فصلت · الآية ٥ · ص ٤٧٧ · جزء ٢٤

تسجل الآية الكريمة أقصى درجات التمرد والانغلاق النفسي والمكابرة الصفيقة التي جاهر بها طغاة مكة: {وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 367)جامع البيانالطبري٢٠/٣٦٧ عن قتادة ومجاهد وابن عباس والسدي: قال مشركو قريش للنبي ﷺ حين دعاهم إلى التوحيد: قلوبنا في أغطية وأغشية كثيفة مانعة من فهم ما تدعونا إليه، وفي آذاننا ثقل وصمم يمنعنا من سماعه، ومن بيننا وبينك ساتر وحاجز غليظ يمنع التواصل والاتفاق بيننا؛ فاجهد في عملك ومكرك وكيدك ونحن عاملون على ديننا وعداوتك ومحاربتك حتى يهلك أحد الفريقين. وبيّن ابن كثير (7/ 153)مصدر غير محدد٧/١٥٣ أن هذا التعبير تصوير لغاية اليأس من إيمانهم باعترافهم؛ حيث سدوا جميع منافذ المعرفة: العقل بالكنان، والسمع بالوقر، واللقاء بالحجاب.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَقَالُوا}: الواو عاطفة، قالوا ماض والواو فاعل والجملة معطوفة.
• {قُلُوبُنَا}: مبتدأ مرفوع و(نا) مضاف إليه.
• {فِي أَكِنَّةٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ؛ جمع كنان، وهو الغطاء والغشاء الساتر الحائل.
• {مِّمَّا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لأكنة؛ و(ما) اسم موصول صلتها تدعونا.
• {تَدْعُونَا}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر و(نا) مفعول به.
• {إِلَيْهِ}: متعلق بتدعونا.
• {وَفِي آذَانِنَا}: الواو عاطفة، شبه الجملة خبر مقدم.
• {وَقْرٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو الصمم والثقل المانع من السماع.
• {وَمِن بَيْنِنَا}: الواو عاطفة، شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {وَبَيْنِكَ}: معطوف على بيننا والكاف مضاف إليه.
• {حِجَابٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ وهو الساتر الحاجز بين الشيئين.
• {فَاعْمَلْ}: الفاء فصيحة، اعمل أمر للتعجيز والتهديد مبني على السكون وفاعله مستتر وجوباً تقديره أنت.
• {إِنَّنَا}: إن واسمها.
• {عَامِلُونَ}: خبر إن مرفوع بالواو؛ وجملة فإننا عاملون تعليل للأمر أو جوابه.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• إحكام سد منافذ الإدراك الثلاثة: ترتبت موانعهم بدقة تشريحية نفسية مذهلة:
  1. حاجز القلب والعقل {قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ}.
  2. حاجز حاسة السمع وتلقي الخطاب {وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ}.
  3. حاجز الرؤية والمجالسة الحسية والمعنوية {وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ}. وبذلك أعلنوا انقطاع كل وسيلة للتفاهم وهدايتهم من جهتهم.
• التحدي بـ {فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ}: إعلان المفاصلة والعداوة المستحكمة، ومواجهة دعوة الحق بالتهديد والاستكبار.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة التمثيلية البديعة: تصوير موانعهم المعنوية بأجرام مادية محسوسة (أكنة، وقر، حجاب) لتجسيد عتوهم وانغلاقهم النفسي التام.
• حذف متعلق العمل في {فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ}: للتهويل والتهديد؛ أي اعمل ما بدا لك في نصرة دينك، ونحن عاملون كل ما نقدر عليه في الصد عنك وإبطال أمرك.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• صبر الداعية أمام قسوة العناد: إذا واجه الداعية قلوباً قاسية تقابله بالصد والتهديد، فعليه أن يستحضر هذا الموقف النبوي الكريم، فلا ينكسر ولا يتراجع بل يزداد ثباتاً وتوكلاً.
• خطورة التبجح برفض الحق: التبجح بإغلاق القلب عن سماع الموعظة عقوبة عاجلة تورث الطبع والختم، وتهوي بصاحبها في دركات الخسران.