إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ ۚ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَاتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ۚ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ
إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ ۚ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَاتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ۚ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ
إلى الله وحده يرجع علم وقت قيام الساعة، وما تخرج ثمرة من وعائها ولا تحمل أنثى ولا تضع إلا بعلمه؛ ويوم ينادي الله المشركين توبيخا ويسألهم عن شركائه يقولون أعلمناك أنه ليس منا من يشهد أن لك شريكا.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿وما تخرج من ثمرات من اكمامها﴾ قال: حين تطلع واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ ﴿اذناك﴾ اعلمناك واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في قوله ﴿لا يسام الانسان﴾ قال: لا يمل واخرج ابن المنذر عن ابن جريج ﵁ في قوله ﴿ولئن اذقناه رحمة منا﴾ الاية قال: عافية.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ" مِنْ ثَمَراتٍ" عَلَى الْجَمْعِ. الْبَاقُونَ" ثَمَرَةٍ" عَلَى التَّوْحِيدِ وَالْمُرَادُ الْجَمْعُ، لِقَوْلِهِ:" وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى " وَالْمُرَادُ الْجَمْعُ، يَقُولُ:" إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ" كَمَا يُرَدُّ إِلَيْهِ عِلْمُ الثِّمَارِ وَالنِّتَاجِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٧١): «وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا: يَا مُحَمَّدُ إِنْ كُنْتَ نَبِيًّا فَخَبِّرْنَا مَتَى قِيَامُ السَّاعَةِ فَنَزَلَتْ:" وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ"" مِنْ" زَائِدَةٌ أَيْ وَمَا تَخْرُجُ ثَمَرَةٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٧١): «" قالُوا" يَعْنِي الْأَصْنَامَ. وَقِيلَ: الْمُشْرِكُونَ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَهُمْ جَمِيعًا الْعَابِدَ وَالْمَعْبُودَ" آذَنَّاكَ" أَسْمَعْنَاكَ وَأَعْلَمْنَاكَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركائي قالوا اذناك ما منا من شهيد (٤٧) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (٤٨)﴾ الاعراب: (اليه) متعلق بالمبني للمجهول (يرد).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[٤٧، ٤٨] اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركائي قالوا اذناك ما منا من شهيد (٤٧) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (٤٨) اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي قالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٤٨) . عَطْفٌ عَلَى الْجُمْلَةِ قَبْلَهَا فَإِنَّهُ لَمَّا تَضَمَّنَ قَوْلُهُ: إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ إِبْطَالَ شُبْهَتِهِمْ بِأَنَّ عَدَمَ بَيَانِ وَقْتِهَا يَدُلُّ عَلَى انْتِفَاءِ حُصُولِهَا، وَأَتْبَعَ ذَلِكَ بِنَظَائِرَ لِوَقْتِ السَّاعَةِ مِمَّا هُوَ جَارٍ فِي الدُّنْيَا دَوْمًا عَادَ الْكَلَامُ إِلَى شَأْنِ السَّاعَةِ عَلَى وَجْهِ الْإِنْذَارِ مُقْتَضِيًا إِثْبَاتَ وُقُوعِ السَّاعَةِ بِذِكْرِ بَعْضِ مَا يَلْقَوْنَهُ فِي يَوْمِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٧): «وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي قالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٤٨) . عَطْفٌ عَلَى الْجُمْلَةِ قَبْلَهَا فَإِنَّهُ لَمَّا تَضَمَّنَ قَوْلُهُ: إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ إِبْطَالَ شُبْهَتِهِمْ بِأَنَّ عَدَمَ بَيَانِ وَقْتِهَا يَدُلُّ عَلَى انْتِفَاءِ حُصُولِهَا، وَأَتْبَعَ ذَلِكَ بِنَظَائِرَ لِوَقْتِ السَّاعَةِ مِمَّا هُوَ جَارٍ فِي الدُّنْيَا دَوْمًا عَادَ الْكَلَامُ إِلَى شَأْنِ السَّاعَةِ عَلَى وَجْهِ الْإِنْذَارِ مُقْتَضِيًا إِثْبَاتَ وُقُوعِ السَّاعَةِ بِذِكْرِ بَعْضِ مَا يَلْقَوْنَهُ فِي يَوْمِهَا. ويَوْمَ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ شَائِعٍ حَذْفُهُ فِي الْقُرْآنِ، تَقْدِيرُهُ: وَاذْكُرْ يَوْمَ يُنَادِيهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: آذَنَّاكَ إخبار بإيذان كان منهم، فإذ قد آذنوا فلم سئلوا؟ قلت: يجوز أن يعاد عليهم أَيْنَ شُرَكائِي؟ إعادة للتوبيخ، وإعادته في القرآن على سبيل الحكاية: دليل على إعادة المحكي. ويجوز أن يكون المعنى: أنك علمت من قلوبنا وعقائدنا الآن أنا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة، لأنه إذا علمه من نفوسهم فكأنهم أعلموه.»
التحرير والتنوير٢٥/٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما بينهما اعتراض فيه ذكر المبتدا، وقيل. خبره مضمر تقديره، ان الذين كفروا بالذكر كفروا به لما جاءهم. وقيل: مضمرا اي هلكوا. الغريب: بناء الفعل المجهول، والمراد به الذين كفروا وتقديره ما يقولون لك وهو الخبر. العجيب: الفاعل للفعل المجهول هو الله ﷿، اي ما يقول الله لك في الوحي الا ما قال للرسل قبلك ، فلا يكون علي هذا خبر "ان".».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اليه يرد علم الساعة﴾ اي اذا سئل عنها يقال الله يعلم اولا يعلمها الا الله تعالي ﴿وما تخرج من ثمرات من اكمامها﴾ اي من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة كجف الطلعة وقريء من ثمرة علي ارادة الجنس والجمع لاختلاف الانواع وقد قريء بجمع الضمير ايضا وما نافية ومن الاولي مزيدة للاستغراق واحتمال ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة ومن مبينة بعيد ﴿وما.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركائي قالوا اذناك ما منا من شهيد (٤٧) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (٤٨) لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤس قنوط (٤٩) ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن.»- قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي.»: «الجزء الخامس والعشرون [تتمة سورة فصلت] اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركائي قالوا اذناك ما منا من شهيد (٤٧) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (٤٨) تفسير المفردات الساعة: يوم القيامة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[٤٧، ٤٨] اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركائي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «استئصالهم، ولاذقناهم في الحال وبالهم . قوله جل ذكره: من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد «فلنفسه.» لان النفع عائد اليه. ومن عمل عملا سيئا فانما ظلم نفسه، واساء اليها لانه هو الذي يقاسي ضره ويلاقي شره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- تبرّأ المشركين من آلهتهم يوم القيامة فقال: وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي قالُوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٦٣): «والنداء والسؤال إنما لتوبيخهم والتهكم بهم في هذا الموقف العظيم. والظن هنا بمعنى اليقين. أى: واذكر- أيها العاقل- لتعتبر وتتعظ يوم ينادى الله- تعالى- المشركين فيقول لهم يوم القيامة: أين شركائى الذين كنتم تعبدونهم من دوني ليقربوكم إلى أو ليشفعوا لكم عندي؟ قالُوا على سبيل التحسر والتذلل: يا ربنا لقد آذَنَّاكَ أى: لقد أعلمناك بأنه ما منا أحد يشهد بأن لك شريكا، فقد انكشفت عنا الحجب، واعترفنا بأنك أنت الواحد القهار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حالة أخرى من حالات هذا الإنسان فقال وَلَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هذا لِي وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً، وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى.... أى: ولئن أعطينا هذا الإنسان الجحود نعمة منا تتعلق بالمال أو بالصحة أو بغيرهما، من بعد أن كان فقيرا أو مريضا ... ليقولن على سبيل الغرور والبطر: هذا الذي أعطيته شيء استحقه، لأنه جاءني بسبب جهدي وعلمي.»
التفسير الوسيط١٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
توقير علم الغيب ورد ما أشكل على العبد إلى علم الله؛ فلا يتكلف الإنسان الخوض في أوقات الساعة أو الغيبيات التي استأثر الله بها.
استشعار العبد إحاطة علم الله به في كل لحظة؛ فالذي يعلم ما في أكمام الشجر وما في ظلمات الأرحام يعلم ما يختلج في صدرك وما تكنه نفسك، فكن مستحيياً من نظره إليك.
التبرؤ التام من كل مظاهر الشرك والتعلق بغير الله في الدنيا؛ قبل أن يتبرأ المشركون من آلهتهم في يوم القيامة ولات حين مناص.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٣] ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور صبر علي البلاء من غير شكوي، وغفر- بالتجاوز عن الخصم- ولم تبق لنفسه عليه دعوي، بل يبريء خصمه من كل دعوي، في الدنيا والعقبي.. فذلك من عزم الامور.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والظلم هو التصرف في ملك الغير او مجاوزة الحد وهذا محال في حق الله تعالي لان العالم كله ملك وليس فوقه احد يحدله حدا ولا تجاوز عنه فالمعني تقدست وتعاليت عن الظلم وهو ممكن في حق العباد ولكن الله منعهم عنه وفي الحديث من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام وفي حديث اخر من مشي خلف ظالم سبع خطوات فقد اجرم.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله تعالى: إنّ علم القيامة ينفرد به الحقّ فلا يعلمه غيره، فكما لا يعلم أحد ما الذي يخرج من الأشجار من الثمار، وما الذي تنطوى عليه أرحام النساء من أولادها ذكورا وإناثا، وما هم عليه من أوصاف الخلقة، وما يحصل من الحيوانات من نتاجها- فلا يعلم هذه الأشياء إلا الله- فكذلك لا يعلم أحد متى تقوم القيامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«جزاء المسيئين اورد صيغة المبالغة تعريضا علي الكفار بانهم هم الظلامون المبالغون في الظلم والله سبحانه لا يتصور منه الظلم اصلا لان الظلم ان يتصرف احد في ملك غيره بغير اذنه-.»
«﷽ إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ أي إذا سئل عنها قيل الله تعالى يعلم أو لا يعلمها إلا الله ﷿ فالمقصود من هذا الكلام إرشاد المؤمنين في التفصي عن هذا السؤال وكلا الجوابين يلزمه اختصاص علمها به تعالى.»
«قال في الكشف: وهذا الوجه هو المختار لاشتماله على النكتة المذكورة وما في الآخرين من سوء الأدب، ويحتمل أن يكون المعنى آذناك بأنه ليس منا أحد يشاهدهم فشهيد من الشهود بمعنى الحضور والمشاهدة ونفي»