وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَدْعُونَ مِن قَبْلُ ۖ وَظَنُّوا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ
وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَدْعُونَ مِن قَبْلُ ۖ وَظَنُّوا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ
وغاب عن المشركين ما كانوا يعبدونه من قبل في الدنيا من الأصنام، وأيقنوا أنه لا مهرب لهم من العذاب.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وفي قوله «اولئك ينادون من مكان بعيد.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركائي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص «اليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشَّهِيدُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْمُشَاهِدُ، أَيِ الْمُبْصِرُ، أَيْ مَا أَحَدٌ مِنَّا يَرَى الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوهُمْ شُرَكَاءَكَ الْآنَ، أَيْ لَا نَرَى وَاحِدًا مِنَ الْأَصْنَامِ الَّتِي كُنَّا نَعْبُدُهَا فَتَكُونُ جُمْلَةُ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَدْعُونَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَالْوَاوُ وَاوَ الْحَالِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حرف جر زائد ومحيص مجرور لفظا في محل رفع مبتدأ مؤخر والنفي معلق للظن عن العمل لفظا مع بقائه محلا وجملة النفي سدت مسد المفعولين لآذناك لأنها بمعنى أعلمناك كما سدت.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركائي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤس قنوط ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «. شرح الكلمات وما تخرج من ثمرات من اكمامها: اي من اوعيتها واحد الاكمام كم وكم الثوب مخرج اليد. وما تحمل من انثي: اي من اي جنس كان انسانا او حيوانا. ولا تضع الا بعلمه: اي ولا تضع حملهما الا ملابسا بعلم الله تعالي المحيط بكل شيء. قالوا اذناك: اي اعلمناك الان. ما منا من شهيد: اي ليس منا من يشهد بان لك شريكا ابدا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص ﴿وضل عنهم ما كانوا يدعون﴾ يعبدون ﴿من قبل﴾ في الدنيا ﴿وظنوا﴾ وايقنوا ﴿ما لهم من محيص﴾ مهرب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَلَّ عَنْهُمْ أى: وغاب عن هؤلاء المشركين، ما كانوا يدعون من قبل أى: ما كانوا يعبدونه في الدنيا من أصنام وغيرها. وَظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ أى: وأيقنوا بأنه لا مهرب ولا منجى لهم من العذاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٦٤): «يقال: حاص يحيص حيصا ومحيصا إذا هرب. وقوله- تعالى-: لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ بيان لما جبل عليه الإنسان من حب للمال وغيره من ألوان النعم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ بيان للعاقبة السيئة التي يكون عليها هذا الإنسان الجاحد. أى: فلنعلمن هؤلاء الكافرين بأعمالهم السيئة، ولنرينهم عكس ما اعتقدوه بأن ننزل بهم الذل والهوان بدل الكرامة والحسنى التي أيقنوا أنهم سيحصلون عليها، ولنذيقنهم عذابا غليظا، لا يمكنهم الفكاك منه أو التفصى عنه لشدته وإحاطته بهم من كل جانب، فهو كالوثاق الغليظ الذي لا يمكن للإنسان أن يخرج منه.»
التفسير الوسيط١٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
إخلاص التوحيد لله وحده وقطع التعلق بالأسباب الزائلة؛ فكل ما سوى الله فانٍ زائل، ولن ينفع العبد في قبره ومحشره إلا إيمانه وعمله الصالح.
استحضار مشهد انقطاع المهرب والمحيص؛ ليحث العبد على الفرار إلى الله في دار الدنيا: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ}.
الحذر من الاغترار بشبهات المبطلين ووعودهم الكاذبة؛ فإن المتبوعين سيتبرؤون من التابعين وتضل عنهم كل الآمال الباطلة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبار نكيرد هيچ ماده از انسان وسائر حيوانات ولا تضع حملها بمكان علي وجه الارض الا بعلمه استثناء مفرغ من اعم الاحوال ولم يذكر متعلق العلم للتعميم اي وما يحدث شيء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشيء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط واقعا حسب تعلقه به يعلم وقت خروج الثمرة من اكمامها وعددها وسائر ما يتعلق.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نفسه راجع الي اصلاح حاله في معاشه ومعاده ومن اساء فعليها اي رجع وبال اساءتها ايضا علي نفسها وبالجملة ما ربك المنزه في ذاته عن اطاعة المطيع وعصيان العاصي بظلام للعبيد اي لا ينقص من اجور المطيعين ولا يزيد علي جزاء العاصين بل يتفضل علي اهل الطاعة فوق ما استحقوا باعمالهم اضعافا والافا عناية منه وفضلا ويقتصر علي اصحاب المعصية والضلال بجزاء ما اقترفوا لانفسهم عدلا منه وقهرا وكيف لا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وضل عنهم ما كانوا يدعون﴾ اي يعبدون ﴿من قبل﴾ اي غابوا عنهم او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم ﴿وظنوا﴾ اي ايقنوا ﴿ما لهم من محيص﴾ مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي.»
«﷽ اليه يرد علم الساعة اي اذا سئل عنها قيل الله تعالي يعلم او لا يعلمها الا الله ﷿ فالمقصود من هذا الكلام ارشاد المؤمنين في التفصي عن هذا السؤال وكلا الجوابين يلزمه اختصاص علمها به تعالي. اما الثاني فظاهر، واما فلانك اذا سئلت عن مسالة وقلت.»
«وأورد عليه أن سَنُرِيهِمْ يأبى كون ما في الآفاق ما أصاب الأمم المكذبة لكونه مرئيا لهم قبل. وقال عطاء وابن زيد: إن معنى سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ أي أقطار السماء والأرض من الشمس والقمر وسائر الكواكب والرياح والجبال الشامخة وغير ذلك وفي أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة، وضعف ذلك الإمام بنحو ما سمعت آنفا.»
«ثُمَّ قَالَ: مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ وَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا يَشْهَدُ بِأَنَّ لَكَ شَرِيكًا، فَالْمَقْصُودُ أَنَّهُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يَتَبَرَّءُونَ مِنْ إِثْبَاتِ الشَّرِيكِ لِلَّهِ تَعَالَى الثَّانِي: مَا مَنَّا مِنْ أَحَدٍ يُشَاهِدُهُمْ لِأَنَّهُمْ/ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَضَلَّتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمْ لَا يُبْصِرُونَهَا فِي سَاعَةِ التَّوْبِيخِ الثَّالِثُ: أَنَّ قَوْلَهُ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ كَلَامُ الْأَصْنَامِ فَإِنَّ اللَّهَ يُحْيِيهَا، ثُمَّ إِنَّهَا تَقُولُ مَا مَنَّا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ بِصِحَّةِ مَا أَضَافُوا إِلَيْنَا مِنَ الشَّرِكَةِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَمَعْنَى أَنَّهَا لَا تَنْفَعُهُمْ فَكَأَنَّهُمْ ضَلُّوا عَنْهُمْ.»