وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
ومن الدلائل على وحدانية الله وقدرته الليل والنهار والشمس والقمر، فلا تسجدوا للشمس ولا للقمر لأنهما مخلوقان، واسجدوا لله وحده الذي خلقهن إن كنتم حقا تعبدونه.
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحث علي المعصية. ﴿ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون (٣٧) فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون (٣٨)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من اياته) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (الليل) .. (لا) ناهية جازمة (للشمس) متعلق ب (تسجدوا).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: في قوله «ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا.» ايجاز بليغ لان الاستقامة كلمة شملت جميع صفات التقوي قال عمر: الاستقامة: ان تستقم علي الامر والنهي ولا تروغ روغان الثعلب وانت تعلم ما ينطوي تحت الامر والنهي من اوامر ومناه. واقل انحراف عن الطريق المستقيم يخرجه عن استقامته،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «كيدهم للدين، فلا تاخذ بنزغه وخذ بما امرناك واستعذ بالله من ان يزلك الشيطان فان الله لا يخفي عليه امر اعدائك وهو يتولي جزاءهم. [٣٧] ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون (٣٧) عطف علي جملة قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين [فصلت: ٩] الاية عطف.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: الأقلام بريتها وبريتهنّ: أو لما قال وَمِنْ آياتِهِ كن في معنى الآيات، فقيل: خلقهنّ. فإن قلت. أين موضع السجدة؟ قلت: عند الشافعي رحمه الله تعالى تَعْبُدُونَ وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ السجدة قبلها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا جَرَى الِاعْتِبَارُ بِالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَكَانَ فِي النَّاسِ أَقْوَامٌ عَبَدُوا الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَهُمُ الصَّابِئَةُ وَمَنْبَعُهُمْ مِنَ الْعِرَاقِ مِنْ زَمَنِ إِبْرَاهِيمَ ﵇، وَقَدْ قَصَّ اللَّهُ خَبَرَهُمْ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٧٦] فِي قَوْلِهِ: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هَذَا رَبِّي الْآيَاتِ، ثُمَّ ظَهَرَ هَذَا الدِّينُ فِي سَبَأٍ، عَبَدُوا الشَّمْسَ كَمَا قَصَّهُ اللَّهُ فِي سُورَةِ النَّمْلِ. وَلَمْ أَقِفْ عَلَى أَنَّ الْعَرَبَ فِي زَمَنِ نُزُولِ الْقُرْآنِ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ يَعْبُدُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، وَيَظْهَرُ مِنْ كَلَامِ الزَّمَخْشَرِيِّ أَنَّهُ لَمْ يَقِفْ عَلَى ذَلِكَ لِقَوْلِهِ هُنَا: (لَعَلَّ نَاسًا مِنْهُمْ كَانُوا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ وَالْقَمَرِ) اهـ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن شرطية وكنتم فعل ماض ناقص والتاء اسمها وهو فعل الشرط وإياه مفعول مقدم لتعبدون وجملة تعبدون خبر كنتم وجواب الشرط محذوف تقديره فاسجدوا له.»
روح المعاني١٢/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار السجود كرمز للعبادة: لأن السجود هو أظهر شعائر التذلل والخضوع وأرفع مقامات القرب بين العبد وربه؛ كما في الحديث: «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ.». صحيح مسلمحديث رقم ٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي.»: «ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون (٣٧) فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون (٣٨) ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شيء قدير (٣٩) تفسير المفردات.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نهى عن السجود لغيره- تعالى- وأمر بالسجود له وحده. أى: لا تسجدوا- أيها الناس- للشمس ولا للقمر، لأنهما- كغيرهما- من جملة مخلوقات الله- تعالى-، واجعلوا طاعتكم وعبادتكم لله الذي خلق كل شيء في هذا الكون، إن كنتم حقا تريدون أن تكون عبادتكم مقبولة عنده- ﷿. فالآية الكريمة تقيم الأدلة على وجوب إخلاص العبادة لله- ﷿ وتنهى عن عبادة غيره- تعالى-. قال الجمل: هذا رد على قوم عبدوا الشمس والقمر، وإنما تعرض للأربعة مع أنهم لم يعبدوا الليل والنهار، للإيذان بكمال سقوط الشمس والقمر عن رتبة السجودية لهما، بنظمهما في المخلوقية في سلك الأعراض التي لا قيام لها بذاتها، وهذا هو السر في نظم الكل في سلك آياته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٥٤): «أى: فإن تكبر هؤلاء الكافرون عن إخلاص العبادة لله- تعالى- فلا تحزن أيها الرسول الكريم- فإن الذين عند ربك من الملائكة. ينزهونه- تعالى- ويعبدونه عبادة دائمة بالليل والنهار وهم لا يسأمون ولا يملون، لاستلذاذهم لتلك العبادة والطاعة، وخوفهم من مخالفة أمره- ﷿.»
التفسير الوسيط١٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم الخالق من خلال التأمل في الآيات الكونية العظيمة؛ فالنظر في الشمس والقمر وتعاقب الليل والنهار يورث القلب إجلالاً لرب العالمين ويزيد في شجرة الإيمان واليقين.
إخلاص السجود والصلاة لله وتطهير القلب من كل مظاهر الشرك والتعلق بغير الله من كواكب أو أصنام أو قبور أو أنداد.
مشروعية سجود التلاوة عند قراءة هذه الآية؛ امتثالاً للأمر الإلهي وتبرؤاً من صنيع المشركين الذين استنكفوا عن السجود للواحد القهار.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٥] وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم لا يقوم بحق هذه الاخلاق الا من اكرم بتوفيق الصبر، ورقي عن سفساف الشيم الي معالي الاخلاق. ولا يصل احسن الدرجات الا من صبر علي مقاساة الشدائد. قوله جل ذكره: [سورة فصلت : اية ٣٦] واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم اذا اتصلت بقلبك نزغات الشيطان فبادر بذكر ربك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون﴾ [فصلت: ٣٧] وكل ظواهر الكون تعتبر اشياء عجيبة. والنوع الثاني: هو ايات القران مثل قوله الحق: ﴿واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون﴾ [النحل: ١٠١] اذن فالايات هي الامور.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «١- وجوب الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم اذا وسوس او القي بخاطر سوء اذ لا يقي منه ولا يحفظ الا الله السميع العليم. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اياته﴾ من علامات توحيده ﴿الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن﴾ خلق اياته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وتعالى المسخّرة على وفق إرادته تعالى مثلكم وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ الضمير قيل للأربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بالشمس والقمر لكن نظم معهما الليل والنهار إشعارا بأنهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار ضرورة أن الليل والنهار كذلك ولو ثني الضمير لم يكن فيه إشعار بذلك. وحكم جماعة ما لا يعقل- على ما قال الزمخشري- حكم الأنثى فيقال: الأقلام بريتها وبريتهن فلا يتوهم أن الضمير لما كان لليل والنهار والشمس والقمر كان المناسب تغليب الذكور، والجواب بأنه لما كن من الآيات عدت كالإناث تكلف عنه غنى بالقاعدة المذكورة.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَ بِالسُّجُودِ قَالَ بَعْدَهُ فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ وَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: إِنَّ الَّذِينَ يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ وَالْقَمَرِ يَقُولُونَ نَحْنُ أَقَلُّ وَأَذَلُّ مِنْ أَنْ يَحْصُلَ لَنَا أَهْلِيَّةُ عُبُودِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَكِنَّا عَبِيدٌ لِلشَّمْسِ وَهُمَا عَبْدَانِ لِلَّهِ، وَإِذَا كَانَ قَوْلُ هَؤُلَاءِ هَكَذَا، فَكَيْفَ يَلِيقُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُمُ اسْتَكْبَرُوا عَنِ السُّجُودِ لِلَّهِ؟»
«نعم قال أبو حيان: ينبغي أن يفرق بين جمع القلة من ذلك وجمع الكثرة فإن الأفصح والأفصح في الأول أن يكون بضمير الواحد تقول الأجذاع انكسرت على الأفصح في الثاني أن يكون بضمير الإناث تقول الجذوع انكسرن وما في الآية ليس بجمع قلة بلفظ واحد لكنه منزل منزلة المعبر عنه به، وقيل: الضمير للشمس والقمر والاثنان جمع وجمع ما لا يعقل يؤنث، ومن حيث يقال شموس وأقمار لاختلافهما بالأيام والليالي ساغ أن يعود الضمير إليهما جمعا، وقيل: الضمير للآيات المتقدم ذكرها في قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ فإن السجود أقصى مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به ﷿، وكان علي كرم الله تعالى وجهه.»