وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
ونجى الله من العذاب الذين صدقوا واتقوا ربهم.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٠١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الثالثة وتمتد من الاية (١٣) الي نهاية الاية (١٨) وهذه هي: ٤١/ ١٣ - ١٨ التفسير: فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان، او ان اعرضوا عن العبادة والتقوي والتوحيد بعد هذه الدعوة، او ان اعرضوا عن الاستقامة الي الله، والاستغفار اليه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ووان كان هذا الذي بك رئيا [١] تراه لا تستطيع رده طلبنا لك الطب، ولعل هذا شعر جاش به صدرك، فانكم لعمري بني عبد المطلب تقدرون من ذلك علي ما لا يقدر عليه غيركم [٢] ، حتي اذا فرغ ما عنده من سائر الامور التي يزعم انها ترده عما يقول فقال له رسول الله ﷺ: اوقد [٣] فرغت يا ابا الوليد؟ قال: نعم، قال: فاستمع مني، قال: افعل [٤].»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي ذكره: ﴿لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا﴾. [يقول تعالي ذكره لننالهم بهوان في حياتهم الدنيا بما نزل بهم من العذاب، ﴿ولعذاب الاخرة اخزي﴾] (¬١). يقول جل ثناؤه: ولعذابنا اياهم في الاخرة اخزي لهم واشد اهانة واذلالا، ﴿وهم لا ينصرون﴾. يقول: وهم، يعني عادا، لا ينصرهم من الله يوم القيامة اذا عذبهم ناصر، فينقذهم منه، او ينتصر لهم.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون روي في الحديث ان الله تعالي امر خزنة الريح ففتحوا علي عاد منها مقدار حلقة الخاتم، ولو فتحوا مقدار منخر الثور لهلكت الدنيا: وروي ان الريح كانت ترفع العير باوقارها فتطيرها حتي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا" يَعْنِي صَالِحًا وَمَنْ آمَنَ بِهِ، أَيْ مَيَّزْنَاهُمْ عَنِ الْكُفَّارِ، فَلَمْ يَحِلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِالْكُفَّارِ، وَهَكَذَا يَا مُحَمَّدُ نَفْعَلُ بِمُؤْمِنِي قَوْمكَ وكفارهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٠٢): «يقولُ: وهم، يعنى عادًا، لا ينصرُهم من اللَّهِ يومَ القيامةِ إذا عذَّبهم ناصرٌ، فينقِذَهم منه، أو ينتصرَ لهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٤٩): «وَهَوْنُ بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ابن مُضَرَ أَخُو كِنَانَةَ وَأَسَدٍ. وَأَهَانَهُ: اسْتَخَفَّ بِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٧/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (١٣) اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة فانا بما ارسلتم به كافرون (١٤) فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون﴾ من تلك الصاعقة.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال: من سورة فصلت الي سورة الاحقاف تبدا ب (حم) ثم تنزيل الكتاب من الله واختلفت الصفات (صفات الله ﷾ المرتبطة بتنزيل الكتاب فمرة تاتي الرحمن الرحيم ومرة العزيز الحكيم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- فضله على المؤمنين، ورحمته بهم فقال: وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا.. أى ونجينا الذين آمنوا من عذاب الدنيا ومن عذاب الآخرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٦- الإيمان والتقوى هما سبيل النجاة من العذاب في الدنيا والآخرة وهما ركنا ولاية الله تعالى لقوله ألا إن أولياء (٢) الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون.»
إرساء الطمأنينة واليقين في قلب الداعية والمؤمن بأن العاقبة للمتقين، وأن بطش الظالمين وتفوقهم المادي زائل حتماً، وأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
التقوى هي درع النجاة الحقيقي في الفتن والمصائب؛ فمن اتقى الله جعل له مخرجاً ونجاه مما يخاف وحفظه برعايته الخاصة.
الحث على دوام مراقبة الله وتجديد التقوى في كل لحظة؛ استدفاعاً لنقم الله واستجلاباً لرحمته وفضله.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٣] فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي اخبر المكذبين لك ان لكم سلفا.. فان سلكتم طريقهم في العناد، وابيتم الا الاصرار الحقناكم بامثالكم. [سورة فصلت : اية ١٥] فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون ركنوا الي قوة نفوسهم فخانتهم قواهم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا محبة الطبع لان كل احد مجبول علي حب نفسه اشد من غيرها فمعني الحديث لا يكون ايمانك كاملا حتي تؤثر رضاي علي رضي نفسك وان كان فيه هلاكك ونظيره قوله تعالي ويؤثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة فهم مع احتياجهم اثروا انفسهم علي انفسهم وكذا المحب اثر رضي المحبوب علي رضي نفسه مع كون محبته لنفسه اشد من محبته له وقيل ان ثمود.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «باضعاف عذاب الدنيا والافها وبالجملة هم لا ينصرون ولا يشفعون فيها لا يدفع العذاب عنهم طرفة ولا يخفف لمحة بل يخلدون في العذاب الاليم ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم واما ثمود فهديناهم بارسال الرسل اياهم ليرشدوهم الي طريق النجاة وينقذوهم عن الضلال وبعد ما بلغهم الرسل من ايات الهداية وامارات الرشد كذبوهم وانكروا علي هدايتهم وارشادهم فاستحبوا العمي والضلال حسب عمههم وغفلتهم علي الهدي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ﴾. ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة، انه اهلك ثمود بالصاعقة، ونجي من ذلك الاهلاك الذين امنوا وكانوا يتقون الله، والمراد بهم صالح ومن امن معه من قومه.»
«أَنْتَ خَيْرٌ أَمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ؟ أَنْتَ خَيْرٌ أَمْ عَبْدُ اللَّهِ؟ لِمَ تَشْتُمُ آلِهَتَنَا وَتُضَلِّلُنَا؟»
«أي واذكر يوم يُحْشرَ أعداء الله، أي يجمعون إلى النار. وما دلت عليه هذه الآية، من أن للَّه أعداء، وأنهم يحشرون يوم القيامة إلى النار، جاء مذكورًا في آيات أخر.»
«ثُمَّ قَالَ: وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْرِفُونَ أَنَّهَا حَقٌّ وَلَكِنَّهُمْ جَحَدُوا كَمَا يَجْحَدُ الْمُوِدَعُ الْوَدِيعَةَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم