وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ
وقال الكافرون في النار يسألون ربهم أن يريهم المضلين من الجن والإنس ليجعلوهم تحت أقدامهم، فيكونوا في أسفل النار وأشد عذابا منهم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وابن عساكر عن علي بن ابي طالب ﵁ انه سئل عن قوله ﴿ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس﴾ قال: هو ابن ادم الذي قتل اخاه وابليس واخرج عبد بن حميد عن عكرمة وابراهيم مثله الايات ٣٠ - ٣٢.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حَتَّى يَصِيرَ لَغْوًا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: أَكْثِرُوا الْكَلَامَ لِيَخْتَلِطَ عَلَيْهِ مَا يَقُولُ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا، أَيْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ، رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، يَعْنُونَ إبليس»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حكم عدل. والتجريد: ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله، مبالغة فيها، فقد انتزع من النار دارا اخري سماها دار الخلد. ﴿وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين (٢٩)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ربنا) منادي مضاف محذوف منه اداة النداء.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «العلة ونا مفعول به أول واللذين مفعول به ثان لأن الرؤية بصرية وقد عديت الى اثنين بالهمزة وجملة أضلّانا صلة ومن الجن والإنس حال قيل هما إبليس وقابيل الأول سن الكفر والثاني سن القتل بغير حق لأنه قتل أخاه كما تقدم.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله تعالى وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وقال تعالى الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ وقيل: هما إبليس وقابيل، لأنهما سنا الكفر والقتل بغير حق. وقرئ: أرنا، بسكون الراء لثقل الكسرة، كما قالوا في فخذ: فخذ. وقيل: معناه أعطنا للذين أضلانا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَعْلُ تَحْتَ الْأَقْدَامِ: الْوَطْءُ بِالْأَقْدَامِ وَالرَّفْسُ، أَيْ نَجْعَلُ آحَادَهُمْ تَحْتَ أَقْدَامِ آحَادِ جَمَاعَتِنَا، فَإِنَّ الدَّهْمَاءَ أَكْثَرُ مِنَ الْقَادَةِ فَلَا يَعُوزُهُمُ الِانْتِقَامُ مِنْهُمْ.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «الخلد. ويجعله للظرفية الحقيقية، تكلف لا داعي له. مع ان المذكور ابلغ. قاله الشهاب جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرون او يلغون. وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو. القول في تاويل قوله تعالي: وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين (٢٩) وقال الذين كفروا ربنا ارنا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين كفروا﴾ وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب ﴿ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس﴾ يعنون فريقي شياطين النوعين المقيضين لهم الحاملين لهم علي الكفر والمعاصي بالتسويل والتزين وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقريء ارنا تخفيفا كفخذ في فخذ وقيل معناه اعطناهما وقريء باختلاس كسرة الراء ﴿نجعلهما تحت اقدامنا﴾ اي ندسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ﴿ليكونا.»
المجاز التمثيلي في {نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا}: كناية عن بلوغ الغاية في التحقير والإذلال والتشفي؛ فإن وطء الرأس والجسد بالقدم في «لسان العرب.» هو أقصى درجات الإهانة وسلب الكرامة.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين كفروا﴾ وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب ﴿ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس﴾ يعنون فريقي شياطين النوعين المقيضين لهم الحاملين لهم علي الكفر والمعاصي بالتسويل والتزين وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقريء ارنا تخفيفا كفخذ في فخذ وقيل معناه اعطناهما وقريء باختلاس كسرة الراء ﴿نجعلهما تحت اقدامنا﴾ اي ندسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ﴿ليكونا من الاسفلين﴾ اي ذلا ومهانة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الجمل في حاشيته: وفي هذا تعريض بمن لا يكون عند سماعه لكلام الله خاضعا خاشعا متفكرا متدبرا. وتهديد ووعيد شديد لمن يصدر عنه عند سماعه ما يشوش على القارئ»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى-: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ.»
الحذر الشديد من طاعة دعاة الضلال وشياطين الإنس والجن؛ فإن الصداقة المذمومة في الدنيا تنقلب في الآخرة إلى لعنة ودوس بالأقدام وسحق تحت وطأة النار.
استقلال شخصية المسلم واحتكامه إلى الوحي المعصوم لا إلى تقليد الكبراء والرؤساء؛ فإن التعلل باتباع السادة والمضلين لا ينجي من عذاب الله قطرة.
التفكر في عاقبة الخصومة في النار لتكون زاجراً حياً للمؤمن عن موالاة أهل الباطل أو مشاركتهم في أهوائهم.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ديهم" من طول الامل، "وما خلفهم" من نسيان الزلل، والتسويف في التوبة، والتقصير في الطاعة. قوله جل ذكره: [سورة فصلت : اية ٢٦] وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون استولي علي قلوبهم الجحد والانكار، ودام علي العداوة فيهم الاصرار فاحتالوا بكل وجه، وتواصوا فيما بينهم بالا يستمعوا لهذا القران لانه يغلب القلوب، ويسلب العقول.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: فصلت١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: أنَّ الإنسانَ يَنبَغي له أن يَبتَعِدَ، بل يَجِبُ عليه أن يَبتَعِدَ عن قُرناءِ السُّوءِ؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها﴾. قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسرائيل في الكلام علي قوله تعالي: ﴿ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها﴾، وفي سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي: ﴿ومن شكر فانما يشكر لنفسه﴾.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم