فصلت ١٧ · ص ٤٧٨ · جزء ٢٤

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (١٧) ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون (١٨) قوله تعالي:" واما ثمود فهديناهم" اي بينا لهم الهدي والضلال، عن ابن عباس وغيره. وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وغيرهما" واما ثمود" بالنصب وقد مضي الكلام فيه في [الاعراف ].».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٤٩): «" فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى " أَيِ اخْتَارُوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: اخْتَارُوا الْعَمَى عَلَى الْبَيَانِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٠٤)جامع البيانالطبري٢٠/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أرسَل اللَّهُ إليهم الرسلَ بالهدى، فاستحَبُّوا العمَى على الهدى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٤٩): «" بِما كانُوا يَكْسِبُونَ" مِنْ تَكْذِيبِهِمْ صَالِحًا وَعَقْرِهِمُ النَّاقَةَ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (١٧) بقية التفصيل الذي في قوله: فاما عاد فاستكبروا [فصلت: ١٥] . ولما كان حال الامتين واحدا في عدم قبول الارشاد من جانب الله تعالي كما اشار اليه قوله تعالي: لو شاء ربنا لانزل ملائكة [فصلت: ١٤] كان الاخبار عن ثمود بان الله هداهم.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٩٤)الكشافالزمخشري٤/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بضم الثاء فَهَدَيْناهُمْ فدللناهم على طريقى الضلالة والرشد، كقوله تعالى وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ. فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فاختاروا الدخول في الضلالة على الدخول في الرشد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٦٢): «وَالْمَعْنَى: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ هِدَايَةَ إِرْشَادٍ بِرَسُولِنَا إِلَيْهِمْ وَتَأْيِيدِهِ بِآيَةِ النَّاقَةِ الَّتِي أَخْرَجَهَا لَهُمْ مِنَ الْأَرْضِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٥٤٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) حتى حرف غاية وإذا ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط متعلق بجوابه وهو شهد وما زائدة لتأكيد»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون بقية التفصيل الذي في قوله: فاما عاد فاستكبروا [فصلت: ١٥] . ولما كان حال الامتين واحدا في عدم قبول الارشاد من جانب الله تعالي كما اشار اليه قوله تعالي: لو شاء ربنا لانزل ملائكة [فصلت: ١٤] كان الاخبار عن ثمود بان الله هداهم مقتضيا انه هدي عادا مثل ما هدي ثمود.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما ثمود فهديناهم﴾ فدللناهم علي الحق بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية وازحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معني الهدي في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين وقريء ثمود بالنصب بفعل يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء ﴿فاستحبوا العمي علي الهدي﴾ اي اختاروا الضلالة علي الهداية ﴿فاخذتهم صاعقة العذاب الهون﴾ داهية العذاب وقارعة العذاب والهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدل منه ﴿بما كانوا يكسبون﴾ من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك، حال ثمود وما نزل بهم من عذاب فقال: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ.... أى: وأما قوم ثمود الذين أرسلنا إليهم نبينا صالحا، فبينا لهم عن طريقه سبيل الرشاد وسبيل الغي. فالمراد بالهداية هنا: البيان والإرشاد والدلالة على الخير. فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى أى: فاختاروا الكفر على الإيمان، وآثروا الغي على الرشد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٠): «وقد حكى- سبحانه- ما أنزله بعاد وثمود من عذاب في آيات كثيرة، منها قوله- تعالى-: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ. فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ. وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ. سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٣٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بها هنا: العذاب الشديد الذي أنزله الله- تعالى- على قوم عاد ثمود فصعقهم وأهلكهم.»

الحذر من تقديم الهوى والمألوف والتقليد الأعمى على براهين الحق الصريحة؛ فإن علم العبد بالحق لا ينفعه إذا لم يقترن بالانقياد والعمل، وإيثار العمى قد يبدأ بترك واجب أو ارتكاب محرم حتى يستحكم على القلب.

عدالة الجزاء الإلهي: الجزاء من جنس العمل؛ فلما استحبوا عمى الضلال على هدى النور، أذاقهم الله صاعقة العذاب الهون جزاء وفاقاً لكسبهم.

أهمية شكر نعمة الهداية والاعتصام بها وسؤال الله الثبات عليها دائماً، فإن أعظم الخذلان أن يبصر الإنسان الحق ثم ينكص عنه على عقبيه.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ادع الي هذا القران، والي الدين الحنيفي، واستقم في الدعاء، وفي الطاعة. امر الكل من الخلق بالاستقامة، وافرده بذكر التزام الاستقامة. ويقال: الالف والسين والتاء في الاستقامة للسؤال والرغبة اي سل مني ان اقيمك، "ولا تتبع اهواءهم، وقل: امنت بما انزل الله من كتاب، وامرت لاعدل بينكم" : امرت بالعدل في القضية، وبان اعلم ان الله اله الجميع.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ١٢٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فهناك هدي من الله لكل خلقه وهو ان يدلهم ﷾ ويبين لهم الطريق المستقيم. هذا هو هدي الدلالة، وهو ان يدل الله خلقه جميعا علي الطريق الي طاعته وجنته. واقرا قوله ﵎: ﴿واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي﴾ [فصلت: ١٧] اذن الحق ﷾ دلهم علي طريق الهداية. .».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قرئ «سواء.» بالحركات الثلاثة: النصب: علي مصدر مؤكد لمضمر، هو صفة لاربعة: اي استوت الاربعة استواء لا يزيد ولا ينقص. والجر: علي الوصف، اي مساويات غير مختلفة في المقادير. والرفع: علي تقدير هي سواء، ولمن قراه بالرفع ان يقف علي اربعة ايام.»