فصلت ٢٦ · ص ٤٧٩ · جزء ٢٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤١٧)جامع البيانالطبري٢٠/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم القول﴾. قال: العذاب، ﴿في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس﴾. يقول تعالي ذكره: وحق علي هؤلاء الذين قيضنا لهم قرناء من الشياطين، فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم - العذاب في امم قد مضت قبلهم من ضربائهم، حق عليهم من عذابنا مثل الذي حق علي هؤلاء، بعضهم من الجن وبعضهم من الانس. ﴿انهم كانوا خاسرين﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ" لَمَّا أَخْبَرَ تَعَالَى عَنْ كُفْرِ قَوْمِ هُودٍ وَصَالِحٍ وَغَيْرِهِمْ أَخْبَرَ عَنْ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ وَأَنَّهُمْ كَذَّبُوا الْقُرْآنَ فَقَالُوا:" لَا تَسْمَعُوا".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤١٧): «يقولُ: قالوا للذين يُطِيعونَهم من أوليائِهم من المشرِكين: لا تَسْمَعوا لقارِئُ هذا القرآنِ إذا قرَأه، ولا تُصْغُوا له، ولا تَتَّبِعوا ما فيه، فتَعْمَلوا به.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥٦): «" وَالْغَوْا فِيهِ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ إِذَا قَرَأَ مُحَمَّدٌ فَصِيحُوا فِي وَجْهِهِ حَتَّى لَا يَدْرِي مَا يَقُولُ. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ فَعَلُوا ذَلِكَ لَمَّا أَعْجَزَهُمُ الْقُرْآنُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى" وَالْغَوْا فِيهِ" بِالْمُكَاءِ وَالتَّصْفِيقِ وَالتَّخْلِيطِ فِي الْمَنْطِقِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٣٠٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق بصلة ما الثاني (عليهم) متعلق ب (حق)، (في امم) متعلق بحال من الضمير في (عليهم)، (من قبلهم) متعلق ب (خلت)، (من الجن) متعلق بحال من فاعل خلت وجملة: «قيضنا .» لا محل لها معطوفة علي جملة يصبروا .. وجملة: «زينوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة قيضنا. وجملة: «حق … القول .» لا محل لها معطوفة علي جملة زينوا ..».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْإِعْرَاضِ، فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُنَا هُمْ أَيِمَّةُ الْكُفْرِ يَقُولُونَ لِعَامَّتِهِمْ: لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامٌ هُوَ أَكْمَلُ الْكَلَامِ شَرِيفَ مُعَانٍ وَبَلَاغَةَ تَرَاكِيبَ وَفَصَاحَةَ أَلْفَاظٍ، وَأَيْقَنُوا أَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْمَعُهُ وَتُدَاخِلُ نَفْسَهُ جَزَالَةُ أَلْفَاظِهِ وَسُمُوُّ أَغْرَاضِهِ قَضَى لَهُ فَهْمُهُ أَنَّهُ حَقٌّ اتِّبَاعُهُ، وَقَدْ أَدْرَكُوا ذَلِكَ بِأَنْفُسِهِمْ وَلَكِنَّهُمْ غَالَبَتْهُمْ مَحَبَّةُ الدَّوَامِ عَلَى سيادة قَومهمْ فتمالؤوا وَدَبَّرُوا تَدْبِيرًا لِمَنْعِ النَّاسِ مِنِ اسْتِمَاعِهِ، وَذَلِكَ خَشْيَةً مِنْ أَنْ تَرِقَّ قُلُوبُهُمْ عِنْدَ سَمَاعِ الْقُرْآنِ فَصَرَفُوهُمْ عَنْ سَمَاعِهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٥٥١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) الواو استئنافية وقال الذين فعل وفاعل وجملة كفروا صلة وربنا منادى مضاف محذوف منه حرف النداء وأرنا فعل أمر مبني على حذف حرف»

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٣٨٨)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معظما في القلوب، يترفع به قارئه وسامعه، وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح، وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات يخاطبه فيامره وينهاه، ويعده وبوعده، حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية، فادني امره ان يكون جادا غير هازل.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقال زعماء الكفر لأتباعهم: لا تسمعوا لهذا القرآن الذي يقرأه محمد ﷺ وأصحابه، ولا تنصتوا إليه، بل ابتعدوا عن قارئيه، والغوا فيه أى: وأظهروا عند قراءته أصواتكم باللغو من القول، كالتشويش على القارئ، والتخليط عليه في قراءته بالتصفيق وبرفع الصوت بالخرافات والهذيان.. لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ أى: لعلكم بعملكم هذا تتغلبون على المسلمين، وتجعلونهم ينصرفون عن قراءة القرآن.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لهم في تلك النار الإقامة الدائمة الباقية المستمرة، فهي بمثابة الدار المهيأة لسكنهم الدائم. وقوله- سبحانه-: جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ بيان لحكم الله العادل فيهم. أى: نجازيهم جزاء أليما بسبب جحودهم لآياتنا الدالة على وحدانيتنا وعلى صدق رسلنا. ثم صور- سبحانه- أحوالهم وهم يتقلبون في النار وحكى بعض أقوالهم التي يقولونها وهم في ذلك العذاب الأليم فقال: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا على من أضلوهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٧): «وقوله: وَالْغَوْا فِيهِ من اللغو، وهو الكلام الساقط الذي لا فائدة فيه يقال: لغا فلان في كلامه يلغو، إذا نطق بكلام ساقط لا خير فيه.»

وجوب الإنصات لآيات الله وتوقير القرآن والخشوع عند تلاوته؛ فاللغو عند قراءة القرآن أو التشاغل عنه أو إثارة الشغب في مجالسه من خصال الجاهلية التي حذر منها رب العالمين، والأمر الإلهي للمؤمنين: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}.

فضح أساليب التضليل الإعلامي المعاصرة التي تهدف إلى إشغال الأمة باللغو والتفاهة وصرف شبابها عن تدبر كتاب ربهم واعتناق مبادئه.

الثقة التامة بسلطان القرآن وغلبته؛ فإن باطل المشوشين هباء منثور، وكتاب الله غالب بنوره وحججه مهما تعالت أصوات اللغط والشغب.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٥] وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون "ويعفوا عن السيئات" الالف واللام للجنس مطلقا، وهي هنا للعهد اي تلك السيئات التي تكفي التوبة المذكورة في الشريعة لقبولها فانه يعفو عنها اذا شاء "١" . "ويعلم ما تفعلون" : من الاعمال علي اختلافها "٢" . وهو "الذي" .. : الذي من الاسماء الموصولة التي لا يتم معناها الا بصلة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٥٧٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين شرح الكلمات: وقيضنا لهم قرناء: اي وبعثنا لكفار مكة المعرضين قرناء من.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٣٢٦)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا: إذا أخذ محمد في القرآن فأكثروا عند قراءته اللّغو واللغط حتى يقع في السهو والغلط. ولم يعلموا أن الذي نوّر قلبه بالإيمان، وأيّد بالفهم، وأمدّ بالنصرة، وكوشف بسماع السّرّ من الغيب هو الذي يسمع ويؤمن.»