فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا، فانزل الله تعالي: وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون . قيل: الثقفي وعبديا ليل وختناه القرشيان ربيعة وصفوان بن امية.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ وهو بمكة اذا قرا القران يرفع صوته فكان المشركون يطردون الناس عنه ويقولون ﴿لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون﴾ وكان رسول الله ﷺ اذا اخفي قراءته لم يسمع من يحب ان يسمع القران فانزل الله (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) (الاسراء ١١٠).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً" قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الذَّوْقَ يَكُونُ مَحْسُوسًا، وَمَعْنَى الْعَذَابِ الشَّدِيدِ: ما يتوالى فلا ينقطع.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وحقَّ على هؤلاء الذين قيَّضنا لهم قُرَناءَ من الشياطينِ، فزيَّنوا لهم ما بيَن أيديهم وما خلفَهم - العذابُ في أممٍ قد مضَت قبلَهم من ضُرَبائِهم، حقٌّ عليهم من عذابِنا مثلُ الذي حقَّ على هؤلاء، بعضِهم من الجنِّ وبعضِهم من الإِنسِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥٦): «" وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ" أَيْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ جَزَاءَ قُبْحِ أَعْمَالِهِمُ الَّتِي عَمِلُوهَا فِي الدُّنْيَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة مقول القول «علينا.» متعلقان بالفعل «قالوا.» ماض وفاعله «انطقنا.» ماض ومفعوله «الله.» لفظ الجلالة فاعله والجملة مقول القول «الذي.» صفة لله «انطق كل.» ماض ومفعوله والفاعل مستتر «شيء.» مضاف اليه والجملة صلة «وهو.» الواو حالية ومبتدا «خلقكم.» ماض ومفعوله والفاعل مستتر «اول.» ظرف زمان...».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «واستمروا فيه فلنذيقن، واللام موطئة للقسم ونذيقن فعل مضارع مبني على الفتح واجب التأكيد والفاعل مستتر تقديره نحن والذين مفعول به وجملة كفروا صلة وعذابا مفعول به وشديدا نعت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ف الَّذِينَ كَفَرُوا إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِقَصْدِ مَا فِي الْمَوْصُولِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى عِلَّةِ إِذَاقَةِ الْعَذَابِ، أَيْ لِكُفْرِهِمُ الْمَحْكِيِّ بَعْضُهُ فِيمَا تَقَدَّمَ. وَإِذَاقَةُ الْعَذَابِ: تَعْذِيبُهُمْ، اسْتُعِيرَ لَهُ الْإِذَاقَةُ عَلَى طَرِيقِ الْمَكْنِيَّةِ وَالتَّخْيِيلَةِ. وَالْعَذَابِ الشَّدِيدِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ عَذَابُ يَوْمِ بَدْرٍ فَهُوَ عَذَابُ الدُّنْيَا. وَعَطْفُ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ فِي الْآخِرَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: لغى يلغى، ولغا يلغو. واللغو: الساقط من الكلام الذي لا طائل تحته.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا ينفع الندم في الاخرة اذ يطلبون فرصة دنيوية اخري فلا يستجاب لهم: ﴿فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين﴾ (٢٤)، ونظيره قوله تعالي: ﴿ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما استحقوا بهذا العقوبة، سبب عن ذلك مؤكدا لانكارهم قوله تعالي: ﴿فلنذيقن﴾ واظهر في موضع الاضمار تعميما بالوصف فقال: ﴿الذين كفروا﴾ اي هؤلاء وغيرهم ﴿عذابا شديدا﴾ في الدنيا بالحرمان وما يتبعه من فنون الهوان وفي الاخرة بالنيران ﴿ولنجزينهم﴾ اي باعمالهم. ولما كان من قدر علي الاغلظ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ف الَّذِينَ كَفَرُوا إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِقَصْدِ مَا فِي الْمَوْصُولِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى عِلَّةِ إِذَاقَةِ الْعَذَابِ، أَيْ لِكُفْرِهِمُ الْمَحْكِيِّ بَعْضُهُ فِيمَا تَقَدَّمَ. وَإِذَاقَةُ الْعَذَابِ: تَعْذِيبُهُمْ، اسْتُعِيرَ لَهُ الْإِذَاقَةُ عَلَى طَرِيقِ الْمَكْنِيَّةِ وَالتَّخْيِيلَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٧٩): «وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ يَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِ الَّذِينَ كَفَرُوا هُنَا: الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ الْكَلَام عَنْهُم. ف الَّذِينَ كَفَرُوا إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِقَصْدِ مَا فِي الْمَوْصُولِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى عِلَّةِ إِذَاقَةِ الْعَذَابِ، أَيْ لِكُفْرِهِمُ الْمَحْكِيِّ بَعْضُهُ فِيمَا تَقَدَّمَ.»
التحرير والتنوير٢٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ما بين ايديهم.» من طول الامل، «وما خلفهم.» من نسيان الزلل، والتسويف في التوبة، والتقصير في الطاعة. قوله جل ذكره: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون استولي علي قلوبهم الجحد والانكار، ودام علي العداوة فيهم الاصرار فاحتالوا بكل وجه، وتواصوا فيما بينهم بالا يستمعوا لهذا القران لانه يغلب القلوب، ويسلب العقول، وكل من استمع اليه صبا اليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا شك أن قولهم هذا دليل واضح على خوفهم من تأثير القرآن في القلوب، هذا التأثير الذي حمل كثيرا منهم عند سماعه على الدخول في الإسلام ونبذ الكفر والكافرين. كما يدل على أنهم لعجزهم عن معارضته، وعن الإتيان بسورة من مثله، لجئوا إلى تلك الأساليب السخيفة، لصرف الناس عن سماع القرآن الكريم. وقد رد- سبحانه- على فعلهم هذا بما يناسبه من تهديد فقال: فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً، وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٧): «أى: فو الله لنجعلن الذين كفروا بهذا القرآن والذين شوشوا على قارئيه بالصياح والاستهزاء، لنجعلنهم يذوقون العذاب الذي يهينهم، ويحسون به إحساسا أليما. ولنجزينهم في الآخرة الجزاء المناسب لقبح أعمالهم التي عملوها في الدنيا. قال الآلوسى: قوله- تعالى-: وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ أى: جزاء سيئات أعمالهم التي هي في أنفسها أسوأ، فأفعل للزيادة المطلقة وقيل: إنه- سبحانه- لا يجازيهم بمحاسن أعمالهم كإغاثة الملهوف، وصلة الأرحام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ... أى: قالوا يا ربنا أطلعنا على الفريقين اللذين زينوا لنا الكفر والفسوق والعصيان من أفراد الجن والإنس نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ أى: أرنا إياهم لننتقم منهم، بأن ندوسهما بأقدامنا احتقارا لهم، وغضبا عليهم، ليكونا بذلك في أسفل مكان من النار، وفي أحقره وأكثرهم سعيرا. وهكذا تتحول الصداقة التي كانت بين الزعماء والأتباع في الدنيا، إلى عداوة تجعل كل فريق يحتقر صاحبه، ويتمنى له أسوأ العذاب.»
التفسير الوسيط١٢/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
تثبيت أهل الإيمان والقرآن والدعاة؛ فإن كل صوت يرتفع باللغو والتشويش على كتاب الله سينتهي إلى عذاب شديد وخزي دائم، ولن تغني عن أصحابه جموعهم ولا مكائدهم.
الرهبة من مغبة الصد عن آيات الله ومحاربة دينه؛ فإن محاربة القرآن ليست كغيرها من المعاصي، بل هي من أسوأ الأعمال التي تستوجب أغلظ العقوبات الإلهية.
استشعار نعمة الفرقان بين جزاء المؤمنين الذين يجزون بأحسن ما عملوا، وبين جزاء الكافرين الذين يجزون بأسوأ أعمالهم.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «اذا دعوه استجاب لهم) "١" بعظيم الثواب في الاخرة. "ويزيدهم من فضله" : يقول المفسرون من اهل السنة في هذه الزيادة انها الرؤية. ذكر التوبة واهلها، وذكر العاصين بوصفهم، ثم ذكر المطيعين الذين امنوا وعملوا الصالحات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فلنذيقن الذين كفروا﴾ اي فوالله لنذيقن هؤلاء القائلين واللاغين او جميع الكفار وهم داخلون فيهم دخولا اولياء ﴿عذابا شديدا﴾ لا يقادر قدره ﴿ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون﴾ اي جزاء سيئات اعمالهم التي هي في انفسها اسوا وقيل انه لا يجازيهم بمحاسن اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقريء الاضياف لانها محبطة بالكفر وعن ابن عباس ﵄ عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة.»
«يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقائضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعث وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم حال من الضمير المجرور اي كائنين في جملة امم قد خلت من قبلهم صفة لامم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم.»