لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
لا يتطرق إلى القرآن الباطل من أي وجه، لا بتبديل ولا بتناقض، فهو منزل من حكيم مستحق للحمد.
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مستتر «الارض.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْوَصْفُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ كِتَابٌ عَزِيزٌ، وَالْعَزِيزُ النَّفِيسُ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْعِزَّةِ وَهِيَ الْمَنَعَةُ لِأَن الشَّيْء النَّفْسِيّ يُدَافَعُ عَنْهُ وَيُحْمَى عَنِ النَّبْذِ فَإِنَّهُ بَيْنَ الْإِتْقَانِ وَعُلُوِّ الْمَعَانِي وَوُضُوحِ الْحُجَّةِ وَمِثْلُ ذَلِكَ يَكُونُ عَزِيزًا، وَالْعَزِيزُ أَيْضًا: الَّذِي يَغْلِبُ وَلَا يُغْلَبُ، وَكَذَلِكَ حُجَجُ الْقُرْآنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: يجوز أن يعاد عليهم أَيْنَ شُرَكائِي؟ إعادة للتوبيخ، وإعادته في القرآن على سبيل الحكاية: دليل على إعادة المحكي. ويجوز أن يكون المعنى: أنك علمت من قلوبنا وعقائدنا الآن أنا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة، لأنه إذا علمه من نفوسهم فكأنهم أعلموه. ويجوز أن يكون إنشاء للإيذان ولا يكون إخبارا بإيذان قد كان، كما تقول: أعلم الملك أنه كان من الأمر كيت وكيت.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولانه تعالي وحده العليم بما في صدور الناس ودوافعهم في الصد عن القران، فلا يستجيبن المؤمن لنزغ الشيطان في رد السيئة بمثلها، بل يستعيذ بالله منها: ﴿واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم﴾ (٣٦).».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان من معاني العزة انه ممتنع بمتانة رصفه وجزالة نظمه وجلالة معانيه من ان يلحقه تغيير ما، بين ذلك بقوله: ﴿لا ياتيه الباطل﴾ اي البين البطلان اتيان غلبة فيصير او شيء منه باطلا بينا، ولما كان المراد تعميم النفي، لا نفي العموم.»
التفسير الوسيط١٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين المطلق بصحة كل ما جاء في القرآن الكريم من عقائد وأحكام وأخلاق، والتسليم التام له دون أدنى ريب أو تردد.
الاستغناء بالقرآن عن سائر الفلسفات والآراء البشرية القاصرة؛ فكتاب لا يأتيه الباطل حري أن يكون هو المرجع الأعلى والقاضي المهيمن في كل شؤون الحياة.
دوام حمد الله وشكره على نعمة هذا الكتاب المحفوظ الذي جعله الله نوراً وهداية وشفاء للعالمين.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ه لانه يتهم امره ورايه ابدا "٢" . ثم اذا اراد القطع بشيء يتوكل علي الله. قوله جل ذكره: [سورة الشوري : اية ٣٩] والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون "البغي" : الظلم، فيعلم احدهم ان الظلم الذي اصابه هو من قبل نفسه، فينتصر علي الظالم وهو نفسه بان يكبح عنانها عن الركض في ميدان المخالفات.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ببراي امت عزيز با انكه نامه دوست است بنزديك دوست ونامه دوست نزد دوستان عزيز باشد ز نام ونامه تو يافتم عز وكرامت.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الدالة علي وحدة ذاته وكمال اسمائه وصفاته انك يا اكمل الرسل انما وجه سبحانه امثال هذه الخطابات للنبي ﷺ مع انه يصلح لعموم الناس لكمال لياقته بمطالعة ايات الله وخبرته منها تري الارض اي الطبيعة العدمية الجامدة اليابسة خاشعة ذليلة ساقطة عن درجات الاعتبار فاذا انزلنا من مقام جودنا ورششنا عليها الماء المحيي المترشح من بحر الوجود الذي هو الحي الازلي والقيوم الابدي السرمدي اهتزت اي تحركت وارتعدت اهتزازا شوقيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه﴾ اي لا يتظرق اليه الباطل من جهة من الجهات صفة اخري لكتاب وقوله تعالي ﴿تنزيل من حكيم حميد﴾ خبر لمبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب مفيدة لقحامته الاضافية كما ان الصفتين السابقتان مفيدتان لقحامته الذاتية وقوله تعالي لا ياتيه الخ اعتراض عند من لا يجوز تقديم غير الصريح من الصفات علي الصريح كل ذلك لتاكيد بطلان.»
«إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا ينحرفون في تأويل آيات القرآن عن جهة الصحة والاستقامة فيحملونها على المحامل الباطلة، وهو مراد ابن عباس بقوله: يضعون الكلام في غير موضعه، وأصله من ألحد إذا مال عن الاستقامة فحفر في شق ويقال لحد.»
«بتدارك الهفوات بالحسنات والَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ أبلغ من عدوك ولذا اختير عليه مع اختصاره، والآية قيل: نزلت في أبي سفيان ابن حرب كان عدوا مبينا لرسول الله ﷺ فصار عند أهل السنة وليا مصافيا وكأن ما عنده انتقل إلى ولد ولده يزيد عليه من الله ﷿ ما يستحق وَما يُلَقَّاها أي ما يلقى ويؤتى هذه الفعلة والخصلة الشريفة التي هي الدفع بالتي هي أحسن فالضمير راجع لما يفهم من السياق، وجوز رجوعه للتي هي أحسن، وحكى مكي أن الضمير لشهادة أن لا إله إلا الله فكأنه أرجع للتي هي أحسن وفسرت بالشهادة المذكورة ومع هذا هو كما ترى، وقيل: الضمير للجنة وليس بشيء.»