فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ
فإن أعرض المشركون عن الإيمان بعد هذا البيان فقل لهم خوفتكم عذابا شديد الوقع يهلككم مثل ما أهلك عادا وثمود.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٧/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (١٣) اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة فانا بما ارسلتم به كافرون (١٤) فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون (١٥) فارسلنا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة فانا بما ارسلتم به كافرون ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ" يَعْنِي مَنْ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَإِلَى مَنْ قَبْلَهُمْ" أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ" مَوْضِعُ" أَنْ" نُصِبَ بإسقاط الخافض أي ب" أَلَّا تَعْبُدُوا"" و" قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً" بَدَلَ الرُّسُلِ" فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ" مِنَ الْإِنْذَارِ وَالتَّبْشِيرِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ" عَلَى عِبَادِ اللَّهِ هُودٍ وَمَنْ آمَنَ مَعَهُ" بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً" اغْتَرُّوا بِأَجْسَامِهِمْ حِينَ تَهَدَّدَهُمْ بِالْعَذَابِ، وَقَالُوا: نَحْنُ نَقْدِرُ عَلَى دَفْعِ الْعَذَابِ عَنْ أَنْفُسِنَا بِفَضْلِ قُوَّتِنَا.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««ان الذين.» ان واسمها «امنوا.» ماض وفاعله والجملة صلة والجملة الاسمية مستانفة «وعملوا.» معطوف علي امنوا «الصالحات.» مفعول به «لهم.» خبر مقدم «اجر.» مبتدا مؤخر والجملة الاسمية خبر ان «غير.» صفة «ممنون.» مضاف اليه «قل.» امر فاعله مستتر «اانكم.» الهمزة حرف استفهام انكاري توبيخي وان واسمها...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في الحكاية عن الشيطان تمثيل الحرص مع التلهف تحذيرا منه واثارة لبغضه في نفوس الناس. والا تعبدوا الا الله تفسير لجملة جاءتهم الرسل لتضمن المجيء معني الابلاغ بقرينة كون فاعل المجيء متصفا بانهم رسل، فتكون (ان) تفسيرية ل جاءتهم بهذا التاويل كقول الشاعر: ان تحملا حاجة لي خف محملها ... تستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقرءان علي اسماء ويحكما .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ - الالتفات: في قوله تعالي «وزينا السماء الدنيا بمصابيح.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذْ ظَرْفٌ لِلْمَاضِي، وَالْمَعْنَى مِثْلُ صَاعِقَتِهِمْ حِينَ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ إِلَى آخِرِ الْآيَاتِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يجتمع إلا ليظهر، قال ذو الرمة: صرى آجن يزوي له المرء وجهه ... ولو ذاقه ظمآن في شهر ناجر وهذا من الغريب الذي يبز اللغات. (نَحِساتٍ:) بكسر الحاء وسكونها وهما قراءتان سبعيتان أي مشئومات عليهم فأما الكسر فهو صفة على فعل وفعله فعل بكسر العين أيضا يقال نحس فهو نحس كفرح فهو فرح وأشر فهو أشر وأما السكون فهو مصدر وصف به كرجل عدل ولكن يشكل على هذه القراءة جمعه فإن الفصيح في المصدر الموصوف به أن يوحد وكأن المسوغ له اختلاف أنواعه في الأصل.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن أنذروهم من وقائع الله فيمن قبلهم من الأمم وعذاب الآخرة، لأنهم إذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما حرى فيه على الكفار، ومن جهة المستقبل وما سيجرى عليهم. وقيل: معناه إذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم. فإن قلت: الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بأنهم جاءوهم، وكيف يخاطبونهم بقولهم فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ؟»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا القدر من العلم موجبا للانقياد لكل خير من الوحدانية وغيرها، والاقبال علي الحق في كل امر، فكان المتمادي علي اعراضه قبل الوعظ به كانه جدد اعراضا غير اعراضه الاول، قال مفصلا بعض قوله ﴿فاعرض اكثرهم﴾ : ﴿فان اعرضوا﴾ اي استمروا علي اعراضهم، او اعرض غيرهم عن قبول ما جئتهم به.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان اعرضوا﴾ متصل بقوله تعالي قل ائنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظائم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان ﴿فقل﴾ لهم ﴿انذرتكم﴾ اي انذرتكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحققق الانذار المنبيء عن تحقق المنذر به ﴿صاعقة﴾ اي عذابا هائلا شديد الوقع كانه صاعقة ﴿مثل صاعقة عاد وثمود﴾ وقريء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان اعرضوا﴾ متصل بقوله تعالي قل ائنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظائم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان ﴿فقل﴾ لهم ﴿انذرتكم﴾ اي انذرتكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحققق الانذار المنبيء عن تحقق المنذر به ﴿صاعقة﴾ اي عذابا هائلا شديد الوقع كانه صاعقة ﴿مثل صاعقة عاد وثمود﴾ وقريء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقة الصاعقة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ حكاية للرد السيئ الذي رد به قوم عاد وثمود على رسلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال له عتبة: حسبك ما عندك غير هذا. ثم عاد عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: لقد جاءكم عتبة بوجه غير الذي ذهب به، فلما جلس إليهم قالوا له: ما وراءك يا أبا الوليد؟ فقال: لقد سمعت من محمد ﷺ قولا ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالسحر، ولا بالشعر، ولا بالكهانة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء المشركين لقد أقمت لكم الأدلة الناصعة على وحدانية الله- تعالى- وعلى عظيم قدرته، وعلى أنى رسول من عنده، وصادق فيما أبلغه عنه. فَإِنْ أَعْرَضُوا عن دعوتك، ولجوا في طغيانهم، واستمروا في كفرهم وعنادهم.»
استخدام أسلوب الإنذار في موضعه: الداعية الحكيم يستعمل الرفق والبراهين، فإذا رأى استكباراً ومكابرة استخدم أسلوب الإنذار والتخويف بمصارع الظالمين وسنن الله القاطعة.
الاعتبار بمصارع الأمم: من غره ماله وسلطانه فليتذكر عاداً وثمود؛ أين قوتهم وأين حضارتهم؟! ذهبوا جميعاً في لمحة بصر وبقي كفرهم لعنة تطاردهم عبر التاريخ.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقلم الاظفار فقال قلم الاظفار يوم الجمعة من السنة وبلغني انه ينفي الفقر فقلت يا امير المؤمنين وانت تخشي الفقر فقال وهل احد احشي للفقر مني وعن علي رضي الله عنه رفعه من صام يوم الجمعة صبرا واحتسابا اعطي عشرة ايام غرزهر لا تشاكلهن ايام الدنيا ومن سالت من عينه قطرة يوم الجمعة قبل الرواح اوحي الي ملك الشمال اطو صحيفة عبدي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان اعرضوا﴾ يعني: المشركين ﴿فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود﴾ يعني: العذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«دحاها (٣٠)﴾ اي: مع ذلك. فلفظة "بعد" بمعني "مع". ونظيره قوله تعالي: ﴿عتل بعد ذلك زنيم (١٣)﴾ [القلم/ ١٣]. وعليه فلا اشكال في الاية. ويستانس لهذا القول بالقراءة الشاذة -وبها قرا مجاهد-: (والارض مع ذلك دحاها). وجمع بعضهم باوجه ضعيفة؛»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: الْمَعْنَى: أَنَّ الرُّسُلَ جَاءَتْهُمْ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمِنْ بَعْدِهِمْ، فَإِنْ قِيلَ: الرُّسُلُ الَّذِينَ جَاءُوا مِنْ قَبْلِهِمْ وَمِنْ بَعْدِهِمْ، كَيْفَ يمكن وصفهم بأنهم جاءوهم؟»
«فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ مَعْنَاهُ: فَإِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ وَلَسْتُمْ بِمَلَائِكَةٍ، فَأَنْتُمْ لَسْتُمْ بِرُسُلٍ، وَإِذَا لَمْ تَكُونُوا مِنَ الرُّسُلِ لَمْ يَلْزَمْنَا قَبُولُ قَوْلِكُمْ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ.»