نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ
نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ
تقول لهم الملائكة نحن نصراؤكم وأحباؤكم في الدنيا وفي الآخرة، ولكم فيها ما تشتهيه أنفسكم من النعيم، ولكم فيها ما تتمنون.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «وقابيل بن ادم الذي قتل اخاه لانهما سنا المعصية، نجعلهما تحت اقدامنا، في النار، ليكونا من الاسفلين، ليكونا في الدرك الاسفل من النار. قال ابن عباس: ليكونا اشد عذابا منا. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الترمذي والنسائي والبزار وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن عدي وابن مردويه قال: قرا علينا رسول الله ﷺ هذه الاية ﴿ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا﴾ قال: قد قالها ناس من الناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو ممن استقام عليها واخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور ومسدد وابن سعد وعبد بن.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من كلام الله تعالي او الملائكة، وفي معناه وجهان: احدهما لم تقدروا ان تستتروا من سمعكم وابصاركم وجلودكم، لانها ملازمة لكم، فلم يمكنكم احتراس من ذلك فشهدت عليكم، والاخر لم تتحفظوا من شهادة سمعكم وابصاركم وجلودكم، لانكم لم تبالوا بشهادتها، ولم تظنوا انها تشهد عليكم، وانما استترتم لانكم ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون، وهذا ارجح لاتساق ما بعده معه، ولما جاء في الحديث الصحيح عن ابن مسعود:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ- وَفِي رِوَايَةٍ- غَيْرَكَ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بنجعل «ان الذين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التَّعْبِيرِ بِالْمُضَارِعِ فِي تُوعَدُونَ إِفَادَةُ أَنَّهُمْ قَدْ تَكَرَّرَ وَعْدُهُمْ بِهَا، وَذَلِكَ بِتَكَرُّرِ الْأَعْمَالِ الْمَوْعُودِ لِأَجْلِهَا وَبِتَكَرُّرِ الْوَعْدِ فِي مَوَاقِعِ التَّذْكِيرِ وَالتَّبْشِيرِ. وَقَوْلُ الْمَلَائِكَةِ: نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ تَعْرِيفٌ بِأَنْفُسِهِمْ لِلْمُؤْمِنِينَ تَأْنِيسًا لَهُمْ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال عكرمة عن ابن عباس قال: إذا أراد أحدهم الشيء واشتهاه في نفسه وجده حيث تناله يده.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (وذلكم ظنكم) . "ذلكم" رفع بالابتداء، "ظنكم" خبره، ويجوز ان يكون بدلا من المبتدا. "ارداكم" خبره، ويجوز اضمار قد فيصير ارداكم حالا، والذي ظننتم صفة الظن علي الحالين. قوله: (في امم) . اي في جملة امم، وقيل: مع امم. الغريب: المبرد: اذا كان العدد لا يحصي، ف "في" بمعني مع. تقول: جاءني زيد في جيش ، اي مع جيش، واذا علم عددهم فلكل واحد منهما معني علي حده، تقول: خرج في عشرة، اي هو عاشرهم وخرج مع عشرة، اي هو الحادي عشر.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اثبتوا لهم الخير، ونفوا عنهم الضير، عللوه بقولهم: ﴿نحن اولياؤكم﴾ اي اقرب الاقرباء اليكم، فنحن نفعل معكم كل ما يمكن ان يفعله القريب ﴿في الحياة الدنيا﴾ نجتلب لكم المسرات ونبعد عنكم المضرات ونحملكم علي جميع الخيرات بحيث يكون لكم فيها ما تؤثره العقول بالامتناع مما تهواه النفوس وان تراءي للرائين في الدنيا ان الامر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّ وَصْفَ الْمَلَائِكَةِ الْمُتَنَزِّلِينَ بِأَنَّهُمْ أَوْلِيَاءُ يَقْتَضِي أَنَّ عَمَلَهُمْ مَعَ الْمُؤْمِنِ عَمَلُ صَلَاحٍ وَتَأْيِيدٍ مِثْلَ إِلْهَامِ الطَّاعَاتِ وَمُحَارَبَةِ الشَّيَاطِينِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَبِذَلِكَ تَتِمُّ مُقَابَلَةُ تَنَزُّلِهِمْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِذِكْرِ تَقْيِيضِ الْقُرَنَاءِ لِلْكَافِرِينَ، وَهَذَا أَحْسَنُ.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: قالوا ربنا الله: قالوا ذلك معلنين عن ايمانهم بان الله هو ربهم الذي لا رب لهم غيره والههم الذي لا اله لهم سواه. ثم استقاموا: اي ثبتوا علي ذلك فلم يبدلوا ولم يغيروا ولم يتركوا عبادة الله بفعل الاوامر وترك النواهي. تتنزل عليهم الملائكة: اي عند الموت وعند الخروج من القبر بحيث تتلقاهم هناك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقولون لهم- أيضا- على سبيل الزيادة في المسرة: نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ. أى: نحن نصراؤكم على الخير، وأعوانكم على الطاعة في الحياة الدنيا التي توشكون على مفارقتها، وفي الآخرة التي هي الدار الباقية، سنتلقاكم فيها بالتكريم والترحاب. وَلَكُمْ فِيها أى: في الدار الآخرة، ما تشتهي أنفسكم، من أنواع الطيبات التي أعدها لكم خالقكم في جناته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ أى: ما تتمنوه وتطلبونه، فقوله تَدَّعُونَ افتعال من الدعاء بمعنى الطلب. قوله- تعالى-: نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ حال من قوله: ما تَدَّعُونَ ، وأصل النزل: ما يقدم للضيف عند نزوله على المضيف من مأكل طيب، ومشرب حسن، ومكان فيه راحته. أى: لكم في الدار الآخرة جميع ما تطلبونه وما تدعونه، حال كون هذا المعطى لكم رزقا وضيافة مهيأة لكم من ربكم الواسع المغفرة والرحمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهما، إذ الخصلة الحسنة جميلة في ذاتها، وعظيمة في الآثار الطيبة التي تنتج عنها، أما الخصلة السيئة فهي قبيحة في ذاتها وفي نتائجها.»
استشعار المؤمن لمعية الملائكة وصحبتهم في دار الدنيا؛ بالحرص على ما يجلب قربهم من الطاعات والذكر ومجالس العلم والتطهر، ومجانبة ما ينفرهم من المعاصي والروائح الكريهة والصور المحرمة.
الزهد في شهوات الدنيا الفانية الزائلة، وتوطين النفس على الصبر عنها في مقابل الفوز بما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين في دار الخلود التي لا تفنى.
تعليق القلب والهمة بمنازل الجنة، والدعاء الدائم بالثبات على التوحيد لنيل هذه البشارة العظمى.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اين كاريست كه هركز بسر نيايد ومبادا كه بسر ايد تا من بريم پيشه وكارم اينست ... ارام وقرار وغمكسارم اينست روزم اينست وروزكارم اينست ... جوينده صيدم وشكارم اينست قال البقلي قدس سره عجبت ممن استقام مع الله في مشاهدته وادراك جماله كيف يطيق الملائكة ان يبشروه اين الملك والفلك بين الحبيب والمحب وليس ورلء بشارة الحق بشارة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا﴾ اي: نحن كنا اولياءكم اذ كنتم في الدنيا , ونحن اولياؤكم في الاخرة , قال بعضهم: هم الملائكة الذين كانوا يكتبون اعمالهم ﴿ولكم فيها ما تدعون﴾ اي: ما تشتهون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الحسن استقاموا علي امر الله فاعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي تلحقوا بالله وقال مقاتل استقاموا علي المعرفة فلم يرتدوا- فكلها عبارات عما ذكرنا فان قول عمر ليستقيم علي الامر والنهي ولا تروغ روغان الثعالب وقول علي وابن عباس وكذا قول الحسن شامل لجميع ما فرض الله.»
«﴿نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا﴾ الخ من بشاراتهم في الدنيا اي اعوانكم في اموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الي مافيه خيركم وصلاحكم ولعل ذلك عبارة عما يخطر ببال المؤمنين المستمرين علي الطاعات من ان ذلك بتوفيق الله تعالي وتايده لهم بواسطة الملائكة ﵈ ﴿وفي الاخرة﴾ نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة وقرانائهم ما يقع من التعادي والخصام ﴿ولكم فيها﴾ اي في الاخرة ﴿ما تشتهي.»
«وَفِي الْآخِرَةِ بالشفاعة والكرامة حيثما يتعادى الكفرة وقرناؤهم. وَلَكُمْ فِيها في الآخرة مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ من اللذائذ وَلَكُمْ فِيها مَا تَدَّعُونَ ما تتمنون من الدعاء بمعنى الطلب وهو أعم من الأول.»