فَإِن يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ ۖ وَإِن يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُم مِّنَ الْمُعْتَبِينَ
فَإِن يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ ۖ وَإِن يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُم مِّنَ الْمُعْتَبِينَ
فإن صبروا على العذاب لم ينفعهم الصبر وبقيت النار مستقرهم، وإن طلبوا الرضا والإعتاب لم يجابوا إليه ولم يكونوا من المرضيين.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: الظن ظنان؛ فظن منج، وظن مرد؛ قال: ﴿الذين يظنون انهم ملاقو ربهم﴾ [البقرة: ٤٦]. قال: ﴿اني ظننت اني ملاق حسابيه﴾ [الحاقة: ٢٠]. وهذا الظن المنجي، ظن (¬١) ظنا يقينا، وقال هاهنا: ﴿وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم﴾. هذا ظن مرد (¬٢). وقوله: وقال الكافرون: ﴿ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين﴾ [الجاثية: ٣٢].»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا" فِي الدُّنْيَا وَهُمْ مُقِيمُونَ عَلَى كُفْرِهِمْ" فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ". وقيل: المعنى" فإن يصبروا"»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإن يسأَلوا العُتْبَى، وهى الرجْعةُ، لهم إلى الذي يُحِبُّون بتخفيف العذاب عنهم.»
التحرير والتنوير٢٤/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا ينفع الندم في الاخرة اذ يطلبون فرصة دنيوية اخري فلا يستجاب لهم: ﴿فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين﴾ (٢٤)، ونظيره قوله تعالي: ﴿ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون﴾.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان يصبروا فالنار مثوي لهم﴾ اي محل ثواء واقامة ابدية لهم بحيث لا براح للهم منها والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضا حالهم ان يعرض عنهم ويحي سوء حالهم لغيرهم او للاشعر بابعادهم عن حيز الخطاب والقائهم في غاية دركات النار ﴿وان يستعتبوا﴾ اي يسالوا العتبي وهو الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه ﴿فما هم من المعتبين﴾ المجابين اليها ونظيره قوله تعالي سواء علينا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين ﴿فان يصبروا فالنار مثوي لهم﴾ اي فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار ﴿لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين﴾ وان يطلبوا الرضا فما هم من المرضيين او ان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ يَصْبِرُوا عن العذاب فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ أى: فالنار هي المكان المعد لثوائهم فيه، ولبقائهم به بقاء أبديا. يقال: ثوى فلان بالمكان إذا أقام به إقامة دائمة. وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ أى: وإن يطلبوا الرضا عنهم، فما هم من المرضى عنهم، وإنما هم من المغضوب عليهم، أو وإن يطلبوا منا الرجوع إلى ما يرضينا بأن نعيدهم»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٤): «يجوز أن يكون هذا من قول الجوارح لهم، ويجوز أن يكون من قول الله- تعالى- لهم، أو الملائكة. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: اجتمع عند البيت ثلاثة نفر، قرشيان وثقفى، - أى شخص من قبيلة ثقيف- أو ثقفيان وقرشي، قليل فقه قلوبهم، كثير شحم بطونهم.»
التفسير الوسيط١٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى التوبة والاستعتاب في دار المهلة والعمل قبل فوات الأوان؛ فاليوم يقبل الله التوبة ويعتب التائبين، وغداً في دار الجزاء تغلق الأبواب وترد المعاذير.
الخوف الشديد من عذاب النار وسرمديته؛ فإن الفكرة في خلود العذاب وانقطاع الرجاء تورث في القلب رهبة قاطعة تقمع الشهوات وتدفع إلى الاستقامة التامة.
تذكر نعمة الإمهال في الدنيا؛ فكل نفس يتنفسه العبد في هذه الحياة هو فرصة ثمينة لنيل رضا الله واكتساب درجات الجنان.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٤] ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور اي انك ان افتريته ختم الله علي قلبك، ولكنك لم تكذب علي ربك. ومعني الاية ان الله يتصرف في عباده بما يشاء: من ابعاد وتقريب، وادناء وتبعيد "٤" .»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في خلواتكم لذلك اجتراتم علي اقتراف المعاصي وارتكاب المحرمات وذلكم اي هذا الذي نسبتم الي الله بقولكم هذا ظنكم السوء وزعمكم الفاسد الذي ظننتم به بربكم العليم الخبير بجميع ما صدر عنكم وبالجملة هذا الظن الفاسد والوهم الكاسد ارداكم واهلككم في تيه الجهل والضلال وبعد ما قد فوتم علي انفسكم اسباب السعادة والهداية واصررتم علي ما يوجب الشقاوة والضلال فاصبحتم من زمرة الخاسرين وانقلبتم صاغرين مهانين فصرتم في النار خالدين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولا تشتروا﴾، وقد افرد لفظة ﴿كافر﴾، ولم يقل: ولا تكونوا اول كافرين. ووجه الجمع بين الافراد والجمع في شيء واحد: ان معني ﴿ولا تكونوا اول كافر به﴾ اي: اول فريق كافر، فاللفظ مفرد والمعني جمع، فيجوز مراعاة كل منها.»
«• قوله تعالي: ﴿بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم (٢٤)﴾. قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي: ﴿فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات﴾. • قوله تعالي: ﴿ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه﴾.»