مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
من عمل صالحا فنفعه لنفسه، ومن أساء فضرر إساءته عليها، وليس ربك بذي ظلم لعباده فيعذب من لم يسئ.
وفسر ابن كثير في الآية بتقرير عدل الله المطلق واستغنائه عن الخلق، مستشهداً بحديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: «يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا... يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي... يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ.». صحيح مسلمحديث رقم ٢٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْكَلْبِيُّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: لَوْلَا أَنَّ اللَّهَ أَخَّرَ عَذَابَ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ كَمَا فُعِلَ بِغَيْرِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ. وَقِيلَ: تَأْخِيرُ الْعَذَابِ لما يخرج من أصلابهم من المؤمنين. قوله تعالى:" مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ" شَرْطٌ وَجَوَابُهُ" وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها".»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وما ربُّك يا محمدُ بحاملِ عقوبةِ ذنبِ مُذْنِبٍ على غيرِ مُكتسِبِه، بل لا يُعاقِبُ أحدًا إلا على جُرْمِه الذي اكتَسَبه في الدنيا، أو على سببٍ استحقَّه به منه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٧٠): «وَاللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ مُسْتَغْنٍ عَنْ طَاعَةِ الْعِبَادِ، فَمَنْ أَطَاعَ فَالثَّوَابُ لَهُ، وَمَنْ أَسَاءَ فَالْعِقَابُ عَلَيْهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وفي قوله «اولئك ينادون من مكان بعيد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مَوْصُولَةً. وَوُجُودُ الْفَاءِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ: إِمَّا لِأَنَّهُمَا جَوَابَانِ لِلشَّرْطِ، وَإِمَّا لِمُعَامَلَةِ الْمَوْصُولِ مُعَامَلَةَ الشَّرْطِ وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ كَثِيرٌ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْإِمْهَالَ إِعْذَارٌ لَهُمْ ليتداركوا أَمرهم. وَتَقْدِيم قَرِيبٌ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الزُّمَرِ، كَمَا تَقَدَّمَ نَظِيرُ وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ لفظا وَمعنى فِي سُورَةِ غَافِرٍ [٣١] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل ما موصولة في محل جر عطف على الساعة أي علم الساعة وعلم التي تخرج، ومن الأولى للاستغراق ومن الثانية لابتداء الغاية والواو حرف عطف وما نافية وتضع فعل مضارع مرفوع ومن حرف جر زائدة وأنثى مجرور لفظا في محل رفع فاعل وإلا أداة حصر وبعلمه استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي إلا مقرونا بعلمه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تقرر بما مضي ان المطيع ناج، وتحرر ان العاصي هالك كانت النتيجة من غير تردد: ﴿من عمل صالحا﴾ كائنا من كان من ذكر او انثي ﴿فلنفسه﴾ اي فنفع عمله لها ببركتها به لا يتعداها، والنفس فقيرة الي التزكية بالاعمال الصالحة لانها محل النقائص، فلذا عبر بها، وكان قياس العبارة في جانب الصلاح.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من عمل صالحا﴾ بان امن بالكتب وعمل بموجبها ﴿فلنفسه﴾ اي فلنفسه يعمله او فنفعه لنفسه لا لغيره ﴿من عمل صالحا﴾ بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او منفعة لنفسه لا لغيره ﴿ومن اساء فعليها﴾ ضرر لا علي غيره ﴿وما ربك بظلام للعبيد﴾ اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني علي تنزيل ترك اثابة المحسن بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير.»
تحرير الإرادة الإنسانية والشعور بالمسؤولية؛ فالمؤمن يعلم أن صلاته وصيامه وصدقته وإحسانه ذخر لنفسه أولاً وآخراً، وأن إساءته ومعصيته إنما تحرق روحه وجسده.
الطمأنينة الكاملة لعدالة الله في الحساب والجزاء؛ فلن يضيع عند الله مثقال حبة من خردل، ولن يحمل أحد وزر غيره.
الحث على دوام مراجعة النفس ومحاسبتها في خلواتها وجلواتها قبل أن تحاسب أمام الرب الذي لا يظلم مثقال ذرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انما في تكررها بالنسبة للمخلوقين جميعا، فالله غافر لهذا، وغافر لذاك، وغافر لكل عاص يتوب، اذن فالحدث يتكرر، فيكون «غفورا.» وغفارا «. وهذا ما يحل لنا الاشكال في كثير من الامور.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا موسي الكتاب﴾ التوراة ﴿فاختلف فيه﴾ عمل به قوم , وكفر به قوم ﴿ولولا كلمة سبقت من ربك﴾ الا يحاسب بحساب الاخرة في الدنيا لحاسبهم في الدنيا , فادخل اهل الجنة الجنة , واهل النار النار , وهذا تفسير الحسن ﴿وانهم لفي شك منه﴾ من العذاب ﴿مريب﴾ من الريبة. تفسير سورة فصلت من الاية ٤٧ الي اية ٥٠.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة فصلت : الايات ٤٣ الي ٤٦] ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولئك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكت.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ