وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا ۖ قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا ۖ قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وقالوا لجلودهم لماذا شهدتم علينا؟ فأجابت الجلود أن الله الذي أنطق كل شيء هو الذي أنطقها، وهو الذي أنشأهم أول مرة وإليه يرجعون فيجازيهم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الطبراني عن ابن عباس ﵄ ﴿ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون﴾ قال: يحبس اولهم علي اخرهم واخرج عبد بن حميد عن مجاهد وابي رزين ﵁ مثله واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿يوزعون﴾ قال: يدفعون واخرج ابن المنذر عن ابن جريج ﵁ في قوله ﴿ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون﴾ قال الوزعة الساقة من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ" أَيْ رَكَّبَ الْحَيَاةَ فِيكُمْ بَعْدَ أَنْ كُنْتُمْ نُطَفًا، فَمَنْ قَدَرَ عَلَيْهِ قَدَرَ عَلَى أَنْ يُنْطِقَ الْجُلُودَ وَغَيْرَهَا مِنَ الْأَعْضَاءِ. وَقِيلَ:" وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ" ابْتِدَاءُ كَلَامٍ مِنَ اللَّهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥٠): «" وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله فَضَحِكَ فَقَالَ:" هَلْ تَدْرُونَ مِمَّ أَضْحَكُ" قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:" مِنْ مُخَاطَبَةِ الْعَبْدِ ربه يقول يا رب ألم تجزني مِنَ الظُّلْمِ قَالَ: يَقُولُ بَلَى قَالَ فَيَقُولُ فَإِنِّي لَا أُجِيزُ عَلَى نَفْسِي إِلَّا شَاهِدًا مِنِّي قَالَ يَقُولُ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ شَهِيدًا وَبِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ شُهُودًا قَالَ فَيَخْتِمُ عَلَى فِيهِ فَيُقَالُ لِأَرْكَانِهِ انْطِقِي فَتَنْطِقُ بِأَعْمَالِهِ قَالَ ثُمَّ يُخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَلَامِ قَالَ فَيَقُولُ بُعْدًا لَكُنَّ وَسُحْقًا فَعَنْكُنَّ كُنْتُ أُنَاضِلُ" وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ثُمَّ يُقَالُ:" الْآنَ نَبْعَثُ شاهدنا»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وعذاب مبتدا «الاخرة.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل، المراد بالجلود: الجوارح. وقيل: هي كناية عن الفروج، أراد بكل شيء: كل شيء من الحيوان، كما أراد به في قوله تعالى وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ كل شيء من المقدورات، والمعنى: أنّ نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر على إنطاق كل حيوان، وعلى خلقكم وإنشائكم أوّل مرّة، وعلى إعادتكم ورجعكم إلى جزائه- وإنما قالوا لهم: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح على ألسنة جوارحهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ وَالَّتِي عُطِفَتْ عَلَيْهَا مِنْ تَمَامِ مَا أَنْطَقَ اللَّهُ بِهِ جُلُودَهُمْ قُتُفِّيَ عَلَى مَقَالَتِهَا تَشْهِيرًا بِخَطَئِهِمْ فِي إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ وَالْمَصِيرَ إِلَى اللَّهِ لِزِيَادَةِ التَّنْدِيمِ وَالتَّحْسِيرِ، وَهَذَا ظَاهِرُ كَوْنِ الْوَاوِ فِي أَوَّلِ الْجُمْلَةِ وَاوَ الْعَطْفِ فَيَكُونُ التَّعْبِيرُ بِالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ لِاسْتِحْضَارِ حَالَتِهِمْ فَإِنَّهُمْ سَاعَتَئِذٍ فِي قَبْضَةِ تَصَرُّفِ اللَّهِ مُبَاشَرَةً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ اقْتَصَرُوا فِي تَوْجِيهِ الْمَلَامَةِ عَلَى جُلُودِهِمْ لِأَنَّهَا حَاوِيَةٌ لِجَمِيعِ الْحَوَاسِّ وَالْجَوَارِحِ، وَبِهَذَا يَظْهَرُ وَجْهُ الِاقْتِصَارِ عَلَى شَهَادَةِ السَّمْعِ وَالْأَبْصَارِ وَالْجُلُودِ هُنَا بِخِلَافِ آيَةِ سُورَةِ النُّورِ [٢٤] يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ، لِأَنَّ آيَةَ النُّورِ تَصِفُ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ وَهُمُ الَّذِينَ اخْتَلَقُوا تُهْمَةَ الْإِفْكِ وَمَشَوْا فِي الْمَجَامِعِ يُشِيعُونَهَا بَيْنَ النَّاسِ وَيُشِيرُونَ بِأَيْدِيهِمْ إِلَى مَنِ اتَّهَمُوهُ إِفْكًا. وَإِنَّمَا قَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا دُونَ أَنْ يَقُولُوهُ لِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ لِأَنَّ الْجُلُودَ مُوَاجِهَةٌ لَهُمْ يَتَوَجَّهُونَ إِلَيْهَا بِالْمَلَامَةِ.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في محاسن التأويل٨/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تنبيه: قال الرازي: نقل عن ابن عباس انه قال: المراد من شهادة الجلود شهادة الفروج، وانه من باب الكنايات كما قال ولكن لا تواعدوهن سرا [البقرة: ٢٣٥] واراد النكاح. وقال: او جاء احد منكم من الغائط [النساء: ٤٣] و [المائدة: ٦] ، والمراد قضاء الحاجة. فتكون الاية وعيدا شديدا في الزني. انتهي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا﴾ فان ما تشهد به من الزنا اعظم جناية وقبحا واجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع والابصا من الجنايات المكتسبة بتوسطهما وقيل المراد بالجلود الجوراح اي سالوها سؤال توبيخ لما روي انهم قالوا لها فعنكن كنا نناضل وفي رواية بعدا لكن وسحاق عنكن كنت اجادل وصيغة جمع العقلاء في خطاب الجلود وفي قوله تعلي ﴿قالوا انطقنا الله الذي انطق كل.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا﴾ فان ما تشهد به من الزنا اعظم جناية وقبحا واجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع والابصا من الجنايات المكتسبة بتوسطهما وقيل المراد بالجلود الجوراح اي سالوها سؤال توبيخ لما روي انهم قالوا لها فعنكن كنا نناضل وفي رواية بعدا لكن وسحاق عنكن كنت اجادل وصيغة جمع العقلاء في خطاب الجلود وفي قوله تعلي ﴿قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء﴾ لوقوعها في موقع السؤال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا ترد عليهم جوارحهم بقولها- كما حكى سبحانه عنها- قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ ... أى: قالوا في الرد عليهم: أنطقنا الله- تعالى- الذي أنطق كل شيء بقدرته التي لا يعجزها شيء وَهُوَ- سبحانه- الذي خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ولم تكونوا شيئا مذكورا. وَإِلَيْهِ وحده تُرْجَعُونَ فيحاسبكم على أعمالكم، ويحكم فيكم بحكمه العادل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خلوت. ولكن قل: على رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ... ولا أن ما يخفى عليك، يغيب ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة ظن هؤلاء الكافرين الجاهلين فقال: وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ. وذلِكُمْ اسم إشارة يعود إلى ظنهم السابق، وهو مبتدأ، وقوله أَرْداكُمْ خبره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٤): «أى: وذلكم الظن الذي ظننتموه بربكم، وهو أنه- سبحانه- لا يعلم كثيرا مما تعملونه سرا، هذا الظن أَرْداكُمْ أى: أهلككم، يقال ردى فلان- كصدى- إذا هلك فَأَصْبَحْتُمْ أيها الكافرون من الخاسرين لكل شيء في دنياكم.»
التفسير الوسيط١٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
إدراك أن الجوارح أمانة مستودعة عند العبد، وأنها عبيد لله تسجد وتسبح وتخضع لأمره، واستعمالها في معصية الله خيانة عظمى للأمانة.
التفكر في عظمة القدرة الإلهية التي تخضع لها نواميس الكون؛ فكل جماد ينطق إذا أمره الله، كما حن الجذع للنبي صلى الله عليه وسلم وسبح الحصى في كفه.
إعداد الجواب ليوم الحساب، واستحضار أن الاعتذار هناك لا ينفع إذا باء العبد بخسران الدارين وأسلمته جوارحه للعذاب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اللسان عقلا وكما انطق الشجرة والشاة المشوية المسمومة بان يخلق فيها كلاما كما عند اهل السنة فان البنية ليست بشرط عندهم للحياة والعقل والقدرة كما عند المعتزلة وفي حواشي سعدي المفتي بان ينطقها لا علي ان تكون تلك الاعضاء الاته ولا علي ان تكون القدرة والارادة الة في الانطاق وكيف وهي كارهة لما نطقوا به بل علي ان تكون.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٨/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القاشانيّ: معنى شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ أي غيرت صور أعضائهم، وصورت أشكالها على هيئة الأعمال التي ارتكبوها، وبدلت جلودهم وأبشارهم فتنطق بلسان الحال، وتدل بالأشكال على ما كانوا يعملون. ولنطقها بهذا اللسان قالت أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ إذ لا يخلو شيء ما من النطق. ولكن الغافلين لا يفهمون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وظاهر القرآن يدل على أن تلك الشهادة صدرت من تلك الأعضاء لا من الله تعالى، لأنه تعالى قال: {شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ}، وأيضاً أنهم قالوا لتلك الأعضاء: {لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا} فقالت الأعضاء: {أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ}، وكل هذه الآيات دالة على أن المتكلم بتلك الكلمات هي تلك الأعضاء... وأما على مذهب أهل السنة فهذا الإشكال غير لازم؛ لأن عندنا البِنية ليست شرطاً للحياة ولا للعلم ولا للقدرة، فالله تعالى قادر على خلق العقل والقدرة والنطق في كل جزء من أجزاء هذه الأعضاء، وعلى هذا التقدير فالإشكال زائل، وهذه الآية يحسن التمسك بها في بيان أن البنية ليست شرطاً للحياة ولا لشيء من الصفات المشروطة بالحياة والله أعلم.»