سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
سيري الله المكذبين دلائله في أقطار السماوات والأرض وفي أنفسهم حتى يظهر لهم أن القرآن حق؛ أولم يكفهم في صدقه أن ربك مطلع على كل شيء وشاهد عليه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شيء محيط قوله تعالي:" قل ارايتم" اي قل لهم يا محمد" ارايتم" يا معشر المشركين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ" فِي مَوْضِعِ رفع بأنه فاعل" بيكف" وَ" أَنَّهُ" بَدَلٌ مِنْ" رَبِّكَ" فَهُوَ رَفْعٌ إِنْ قَدَّرْتَهُ بَدَلًا عَلَى الْمَوْضِعِ، وَجَرٌّ" إِنْ" قَدَّرْتَهُ بَدَلًا عَلَى اللَّفْظِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نصبا بتقدير حذف اللام، والمعنى أو لم يَكْفِهِمْ رَبُّكَ بِمَا دَلَّهُمْ عَلَيْهِ مِنْ تَوْحِيدِهِ، لِأَنَّهُ" عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ" وَإِذَا شَهِدَهُ جَازَى عَلَيْهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٧٥): «وَقِيلَ:" أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ" مِمَّا يَفْعَلُهُ الْعَبْدُ" شَهِيدٌ" وَالشَّهِيدُ بِمَعْنَى الْعَالِمِ، أَوْ هُوَ مِنَ الشَّهَادَةِ الَّتِي هِيَ الْحُضُورُ" أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ" فِي شَكٍّ" مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ" فِي الْآخِرَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٧٤): «قَوْلُهُ تعالى:" سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ" أَيْ عَلَامَاتِ وَحْدَانِيَّتِنَا وَقُدْرَتِنَا" فِي الْآفاقِ" يَعْنِي خَرَابَ مَنَازِلِ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ" وَفِي أَنْفُسِهِمْ" بِالْبَلَايَا وَالْأَمْرَاضِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول من ان والفعل اسم كان المؤخر «الا.» حرف حصر «وحيا.» مفعول مطلق «او.» حرف عطف «من وراء.» متعلقان بمحذوف تقديره يسمع وهو معطوف علي ما قبله «حجاب.» مضاف اليه «او.» حرف عطف «يرسل.» مضارع معطوف علي يكلمه منصوب والفاعل مستتر «رسولا.» مفعول به وان المضمرة والفعل في تاويل مصدر...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق. اعقب الله امر رسوله ﷺ ان يقول للمشركين ما فيه تخويفهم من عواقب الشقاق علي تقدير ان يكون القران من عند الله وهم قد كفروا به الي اخر ما قرر انفا، بان وعد رسوله ﷺ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ بدل منه، تقديره. أو لم يكفهم أن ربك على كل شيء شهيد. ومعناه: أن هذا الموعود من إظهار آيات الله في الآفاق وفي أنفسهم سيرونه ويشاهدونه، فيتبينون عند ذلك أن القرآن تنزيل عالم الغيب الذي هو على كل شيء شهيد، أى: مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته، فيكفيهم ذلك دليلا على أنه حق وأنه من عنده، ولو لم يكن كذلك لما قوى هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ. عَطْفٌ عَلَى إِعْلَامِ الرَّسُولِ بِمَا سَيَظْهَرُ مِنْ دَلَائِلِ صِدْقِ الْقُرْآنِ وَصدق الرّسول ﷺ زِيَادَةً لِتَثْبِيتِ الرَّسُولِ وَشَرْحِ صَدْرِهِ بِأَنَّ اللَّهَ تَكَفَّلَ لَهُ بِظُهُورِ دِينِهِ وَوُضُوحِ صِدْقِهِ فِي سَائِرِ أَقْطَارِ الْأَرْضِ وَفِي أَرْضِ قَوْمِهِ، عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِفْهَامِ التَّقْرِيرِيِّ تَحْقِيقًا لتيقن النبيء ﷺ بِكَفَالَةِ رَبِّهِ بِحَيْثُ كَانَتْ مِمَّا يُقَرَّرُ عَلَيْهَا كِنَايَةً عَنِ الْيَقِينِ بِهَا، فَالِاسْتِفْهَامُ تَقْرِيرِيٌّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُرَادُ بِالْآيَاتِ فِي قَوْلِهِ: سَنُرِيهِمْ آياتِنا مَا يَشْمَلُ الدَّلَائِلَ الْخَارِجَةَ عَنِ الْقُرْآنِ وَمَا يَشْمَلُ آيَاتِ الْقُرْآنِ فَإِنَّ مِنْ جُمْلَةِ مَعْنَى رُؤْيَتِهَا رُؤْيَةَ مَا يُصَدِّقُ أَخْبَارَهَا وَيُبَيِّنُ نُصْحَهَا إِيَّاهُمْ بِدَعْوَتِهَا إِلَى خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَالْآفَاقُ: جَمْعُ أُفُقٍ بِضَمَّتَيْنِ وَتُسَكَّنُ فَاؤُهُ أَيْضًا هُوَ: النَّاحِيَةُ مِنَ الْأَرْضِ الْمُتَمَيِّزَةُ عَنْ غَيْرِهَا، وَالنَّاحِيَةُ مِنْ قُبَّةِ السَّمَاءِ. وَعَطْفُ وَفِي أَنْفُسِهِمْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ، أَيْ وَفِي أُفُقِ أَنْفُسِهِمْ، أَيْ مَكَّةَ وَمَا حَوْلَهَا عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (وكذلك اوحينا اليك) . اشارة الي قوله: (او برسل رسولا) بدليل قوله: (روحا من امرنا) يعني جبريل. الغريب: قال الشيخ الامام: يحتمل انه اشارة الي الخلال الثلاث. فانه ﵇ كان في بدء امره يري الرؤيا، وقد سمع ليلة المعراج الكلام من وراء الحجاب، واتاه جبريل علي الدوام ، بل زاد علي سائر الانبياء فيمن يقول: انه ﵇ راي الله سبحانه ليلة المعراج، فانه اذا اثبت الرؤية اثبت الكلام من غير حجاب، وتلك فضيلة له ﷺ.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سنريهم اياتنا﴾ الدالة علي حقيقته وكونه من عند الله ﴿في الافاق﴾ هو ما اخبرهم به النبي ﷺ من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية ما يسر الله تعالي وله ولخلفائه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجة خارق للعادة ﴿وفي انفسهم﴾ هو ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم قال ابن عباس ﵄ في الافاق اي منازل الامم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالله تعالي فالاول عائد الي ظلمة نفسه بالكفر، وهذا عائد الي سوء تربيته وسوء خلقه وظلمة جهله. هداية الايات: من هداية الايات: ١- بيان حال الانسان قبل الايمان فانه يكون احط المخلوقات قدرا واضعفها شانا. ٢- تقرير عقيد البعث والجزاء بذكر بعض الاحداث فيها. ٣- ذم الياس والقنوط والكبر والاختيال، والكفر للنعم ونسيان المنعم وعدم شكره.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سنريهم اياتنا﴾ الدالة علي حقيقته وكونه من عند الله ﴿في الافاق﴾ هو ما اخبرهم به النبي ﷺ من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية ما يسر الله تعالي وله ولخلفائه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجة خارق للعادة ﴿وفي انفسهم﴾ هو ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم قال ابن عباس ﵄ في الافاق اي منازل الامم الخالية واثارهم وفي انفسهم يوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلها تدل على وحدانيته، - تعالى- وقدرته، وعلى صحة دين الإسلام الذي جاء به الرسول ﵊. وقوله- تعالى-: أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ استئناف مسوق لتوبيخ»
تحفيز البحث العلمي والتدبر في آيات الآفاق والأنفس؛ فالعلوم الكونية والطبية خادمة لعقيدة التوحيد ومرسخة لليقين بصدق القرآن العظيم.
الثقة المطلقة بغلبة هذا الدين وظهوره؛ فإن وعد الله لا يتخلف، وشواهد صدق الإسلام تتكاثر يوماً بعد يوم في مشارق الأرض ومغاربها.
استشعار شهادة الله ورقابته المحيطة بكل صغيرة وكبيرة؛ فمن علم أن ربه على كل شيء شهيد أصلح سره وعلانيته وانقاد لأمره.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة فلم يكلم احدا الا بالوحي، او من وراء حجاب يعني وهو لا يري الحق، فالمحجوب هو العبد لا الرب، والحجاب ان يخلق في محل الرؤية ضد الرؤية.. تعالي الله عن ان يكون من وراء حجاب لان ذلك صفة الاجسام المحدودة التي يسبل عليها ستر. انه "علي" : في شانه وقدره، "حكيم" : في افعاله.»
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يحيي ويميت﴾ [٢٥٨] فيقول: انت رايته يحيي ويميت، فيطمئن قلبي الي الاجابة بنعم اذا شاهدت ذلك، ولذلك قال النبي ﷺ: «ليس الخبر كالمعاينة.» ، وقال سهل: وفيها وجه اخر انه ساله ان يريه احياء الموتي طمانينة له في انه اتخذ خليلا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا اي يقولون متبرئين من اثبات الشريك لله تعالي: اذناك اي اخبرناك واسمعناك ما منا من شهيد اي ليس احد منا يشهد بان لك شريكا. وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي غابت عنهم الهتهم التي كانوا يعبدونها في الدنيا، ولا يبصرونها في ساعة التوبيخ، وظهر لهم عدم نفعها حالتئذ وظنوا ما لهم من محيص ، اي ايقنوا انه ليس لهم مهرب من النار لا يسام الانسان من دعاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هذا وما ذكر في تفسير سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ في معنى ما روي عن الحسن ومجاهد والسدي وأبي المنهال وجماعة قالوا: إن قوله سبحانه: سَنُرِيهِمْ إلخ وعيد للكفار بما يفتحه الله تعالى على رسوله ﷺ من الأقطار حول مكة وفي غير ذلك من الأرض كخيبر وأراد بقوله تعالى: فِي أَنْفُسِهِمْ فتح مكة، وقال الضحاك وقتادة: في الآفاق ما أصاب الأمم المكذبة في أقطار الأرض قديما وفي أنفسهم ما كان يوم بدر فإن في ذلك دلالة على نصرة من جاء بالحق وكذب من الأنبياء ﵈ فيدل على حقية النبي ﷺ وما جاء به من القرآن.»
«ثُمَّ خَتَمَ السُّورَةَ بِقَوْلِهِ أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَيْ إِنَّ الْقَوْمَ فِي شَكٍّ عَظِيمِ وَشُبْهَةٍ شَدِيدَةٍ مِنَ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، وَقُرِئَ فِي مُرْيَةٍ بِالضَّمِّ.»
«ما ملك سليمان وما بلقيس الكل إشارة وأنت المعنى ... يا من هو للقلوب مغناطيس وأكثر كلامه قدس سره من هذا القبيل بل هو أم وحدة الوجود وأبوها وابنها وأخوها، وإياك أن تقول كما قال ذلك الأجل حتى تصل بتوفيق الله تعالى إلى ما إليه وصل والله ﷿ الهادي إلى سواء السبيل، تم الكلام على السورة والحمد لله على جزيل نعمائه والصلاة والسلام على رسوله محمد مظهر أسمائه وعلى آله وأصحابه وسائر أتباعه وأحبائه وصلاة وسلاما باقيين إلى يوم لقائه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم