حم
حم
افتتحت السورة بحروف مقطعة على طريقة القرآن في افتتاح كثير من سوره بمثل هذه الحروف.
وروى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة ومجاهد أن {حم} اسم من أسماء الله تعالى، وعن قتادة قال: «هو اسم من أسماء القرآن.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿حم (١) عسق (٢) كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم (٣) له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم (٤) تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم (٥) والذين اتخذوا من دونه اولياء.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «الجزء السادس عشر [تفسير سورة الشوري] بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشوري مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس وقتادة: الا اربع ايات منها انزلت بالمدينة:" قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربي " [الشوري: ٢٣] الي اخرها. وهي ثلاث وخمسون اية.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٤/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اصابته، ليقولن هذا لي، اي بعملي وانا محقوق [١] بهذا، وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني، يقول هذا الكافر ليست علي يقين من البعث، فان كان الامر علي ذلك، ورددت الي ربي ان لي عنده للحسني، اي الجنة اي كما اعطاني في الدنيا سيعطيني في الاخرة فلننبئن الذين كفروا بما عملوا.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم قوله ﵎: حم عسق روي عن ابن عباس انه قال: الحاء حكم الله، والميم ملك الله، والعين علو الله، والسين سناء الله، والقاف قدرة الله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: لِأَنَّ" حم. عسق" بَيْنَ سُوَرٍ أَوَّلُهَا" حم" فَجَرَتْ مَجْرَى نَظَائِرِهَا قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا، فَكَأَنَّ" حم" مُبْتَدَأٌ وَ" عسق" خَبَرُهُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قد ذكَرْنا اختلافَ أهلِ التأويلِ في معاني حروفِ الهِجاءِ التي افْتُتِحَت بها أوائلُ ما افْتُتِح بها مِن سورِ القرآنِ، وبيَّنا الصوابَ من قولِهم في ذلك عندَنا، بشواهدِه المغنيةِ عن إعادتها في هذا الموضعِ، إذ كانت هذه الحروفُ نظيرةَ الماضيةَ منها (¬١).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١): «وَلِأَنَّهَا عُدَّتْ آيَتَيْنِ، وَعُدَّتْ أَخَوَاتُهَا اللَّوَاتِي كُتِبَتْ جُمْلَةً آيَةً وَاحِدَةً. وَقِيلَ: إِنَّ الْحُرُوفَ الْمُعْجَمَةَ كُلَّهَا فِي مَعْنًى وَاحِدٍ، مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا أُسُّ الْبَيَانِ وَقَاعِدَةُ الْكَلَامِ، ذَكَرَهُ الْجُرْجَانِيُّ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٤٢) سورة الشوري مكية واياتها ثلاث وخمسون حم (١) عسق (٢) كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم (٣) له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم (٤) تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم (٥) والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وان المشركين بالله لا حجة لهم الا تقليد ائمة الكفر الذين شرعوا لهم الاشراك والقوا اليهم الشبهات. وحذرهم يوم الجزاء واقتراب الساعة وما سيلقي المشركون يوم الحساب من العذاب مع ادماج التعريض بالترغيب فيما سيلقاه المؤمنون من الكرامة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان المشركين بالله لا حجة لهم الا تقليد ائمة الكفر الذين شرعوا لهم الاشراك والقوا اليهم الشبهات. وحذرهم يوم الجزاء واقتراب الساعة وما سيلقي المشركون يوم الحساب من العذاب مع ادماج التعريض بالترغيب فيما سيلقاه المؤمنون من الكرامة، وانهم لو تدبروا لعلموا ان النبيء ﷺ لا ياتي عن الله من تلقاء نفسه لان الله لا يقره علي ان يقول عليه ما لم يقله.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو مثل ذلك الوحى. أو مثل ذلك الكتاب يوحى إليك وإلى الرسل مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ يعنى أن ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد أوحى الله إليك مثله في غيرها من السور، وأوحاه من قبلك إلى رسله، على معنى: أن الله تعالى كرر هذه المعاني في القرآن في جميع الكتب السماوية، لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الأوّلين والآخرين، ولم يقل: أوحى إليك، ولكن على لفظ المضارع، ليدل على أن إيحاء مثله عادته.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥): «وَحَذَّرَهُمْ يَوْمَ الْجَزَاءِ وَاقْتِرَابَ السَّاعَةِ وَمَا سَيَلْقَى الْمُشْرِكُونَ يَوْمَ الْحِسَابِ مِنَ الْعَذَابِ مَعَ إِدْمَاجِ التَّعْرِيضِ بِالتَّرْغِيبِ فِيمَا سَيَلْقَاهُ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ الْكَرَامَةِ، وَأَنَّهُمْ لَوْ تَدَبَّرُوا لَعَلِمُوا أَن النبيء ﷺ لَا يَأْتِي عَنِ اللَّهِ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ لِأَنَّ اللَّهَ لَا يُقِرُّهُ عَلَى أَنْ يَقُولَ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَقُلْهُ.»
التحرير والتنوير٢٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير حم (١) عسق (٢) كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم (٣) له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم (٤) تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم (٥) والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل (٦) سورة.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١- ١٢) حم (١) عسق (٢) كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم (٣) له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم (٤) تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم (٥) والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فعجزوا وانقلبوا خاسرين، وثبت أن هذا القرآن من عند الله- تعالى-: وقد ذكر بعض المفسرين عند تفسيره لهذه السورة آثارا واهية، رأينا أن نذكر بعضها للتنبيه على سقوطها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١١): «قال الإمام ابن كثير ما ملخصه: وقد روى الإمام ابن جرير هاهنا أثرا غريبا عجيبا منكرا، فقال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال له- وعنده حذيفة بن اليمان- أخبرنى عن تفسير قول الله- تعالى-: حم عسق.»
التفسير الوسيط١٣/١١اعرض في المكتبة الشاملة
توقير كلام الله تعالى والخشوع عند سماع فواتح السور، واستشعار جلال الوحي المنزه عن مشابهة كلام المخلوقين.
إدراك الداعية لأهمية براعة الاستهلال واختيار الأساليب الموقظة للعقول الجاذبة للقلوب عند تبليغ دعوة الإسلام.
التسليم لله فيما استأثر بعلمه، واليقين بأن في كل حرف من كتاب الله حكمة بالغة ونوراً وهداية.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «وهي خمس وثلاثون اية، ومناسبتها لما قبلها قوله: سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الي قوله: حتي يتبين لهم انه الحق اي: ان القران حق، اي: وحي من الله، مع قوله: كذلك يوحي اليك، فهي كالتتمة لما قبلها.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الله حفيظ عليهم: اي يحصي لهم اعمالهم ويجزيهم بها. وما انت عليهم بوكيل: اي ولست موكلا بحفظ اعمالهم وانما عليك البلاغ. معني الايات: قوله تعالي: ﴿حم عسق﴾ الله اعلم بمراده به وقد تقدم التنبيه الي ان هذا من المتشابه الذي يجب الايمان به وتفويض امر فهم معناه الي منزله وهو الله ﷾ وقد ذكرنا ان له فائدتين جليلتين تقدمتا في كثير من فواتح السور المبدوءة.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حم عسق اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما في الكتابة وعد ايتين بخلاف كهيعص والمص والمر فانها اية واحدة فالفصل لتطابق سائر الحواميم وفي القاموس ال حاميم وذوات حاميم السور المفتتحة بها ولا تقل حواميم وقد جاء في شعر وهو اسم الله الاعظم او قسم او حروف الرحمن مقطعة وتمامه الرون.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿حم عسق﴾ قد مضي القول في حروف المعجم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿حم عسق﴾ اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا ايتين وقيل اسم واحد والفصل ليناسب سائر الحواميم وقريء حم سق فعلي الاول هما خبران لمبتدا محذوف وقيل حم مبتدا وعسق خبره وعلي الثاني الكل خبر واحد وقوله تعالي.»
«حم عسق قال البغوي سئل الحسن بن الفضل لم قطع حم عسق ولم يقطع كهيعص فقال لانها سورة من سور اوائلها حم فجرت مجري نظائرها ولان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عدا ايتين واخواتها مثل كهيعص والمص عدت اية واحدة وقيل اهل التاويل لم يختلفوا في كهيعص واخواتها انها حروف.»
«سورة الشوري وتسمي سورة حم عسق وعسق نزلت علي ما روي عن ابن عباس وابن الزبير بمكة واطلق غير واحد القول بمكيتها من غير استثناء، وفي البحر هي مكية الا اربع ايات من قوله تعالي: قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربي [الشوري: ٢٣] الي اخر اربع ايات وقال مقاتل: فيها مدني قوله تعالي: ذلك الذي يبشر الله عباده الي الصدور [الشوري: ٢٣.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْكَلَامَ فِي أَمْثَالِ هَذِهِ الْفَوَاتِحِ يَضِيقُ، وَفَتْحُ بَابِ الْمُجَازَفَاتِ مِمَّا لَا سَبِيلَ إِلَيْهِ، فَالْأَوْلَى أَنْ يُفَوَّضَ عِلْمُهَا إِلَى اللَّهِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ حم عسق.»
«ومختبط مما تطيح الطوائح وقال الزمخشري: رافعه ما دل عليه يُوحِي كأن قائلا قال: من الموحي؟ فقيل: الله وإنما قدر كذلك على ما قاله صاحب الكشف ليدل على أن الإيحاء مسلم معلوم وإنما الغرض من الإخبار إثبات اتصافه بأنه تعالى من شأنه الوحي لا إثبات أنه موح، ولم يرتض القول بعدم الفرق بين هذا وقوله تعالى: يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ بل أوجب الفرق لأن الفعل المضارع هنالك على ظاهره لم يؤت به للدلالة على الاستمرار ولهم فيه مقال.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: في فائدة قوله مِنْ فَوْقِهِنَّ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: رَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ قَالَ وَالْمَعْنَى أَنَّهَا تَكَادُ تَتَفَطَّرُ مِنْ ثِقَلِ اللَّهِ عَلَيْهَا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
حم
حم
حم
حم
حم
حم