فصلت ٢ · ص ٤٧٧ · جزء ٢٤

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٩، ص ٥٠٠٥)الأساس في التفسيرسعيد حوى٩/٥٠٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هذه الايام: الاثنان اللذان خلق فيهما الارض. والاثنان اللذان جعل فيهما الرواسي. وقدر فيهما الاقوات، واحل فيهما البركة. فتمت بهما الايام الاربعة؟. انها بلا شك ايام من ايام الله التي يعلم هو مداها. وليست من ايام هذه الارض.». (ج 9، ص 5005).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٧٥)جامع البيانالطبري٢٠/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ تفسير سورة "فصلت" (¬١) القول في تاويل قوله تعالي: ﴿حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون ﴾. قال ابو جعفر: قد تقدم القول منا فيما مضي قبل في معني: ﴿حم﴾، والقول في هذا الموضع كالقول في ذلك (¬٢). وقوله: ﴿تنزيل من الرحمن الرحيم﴾.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٥، ص ٣)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٥/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[المجلد الخامس] ﷽ سورة فصلت هذه السورة مكية باجماع من المفسرين، ويروي ان عتبة بن ربيعة ذهب الي رسول الله ﷺ ليبين عليه امر مخالفته لقومه وليحتج عليه فيما بينه وبينه وليبعد ما جاء به، فلما تكلم عتبة، قرا رسول الله ﷺ: حم ومر في صدر هذه السورة حتي انتهي الي قوله: فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [فصلت: ١٣] فارعد الشيخ وقف شعره وامسك علي فم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٧٥): «يقولُ تعالى ذكرُه: هذا القرآنُ تنزيلٌ من عندِ الرحمنِ الرحيمِ، نزَّله على نبيِّه محمدِ ﷺ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: نَعْتٌ لِقَوْلِهِ:" تَنْزِيلٌ". وَقِيلَ:" حم" أَيْ هَذِهِ" حم" كما تقول با ب كَذَا، أَيْ هُوَ بَابُ كَذَا فَ" حم" خَبَرُ ابْتِدَاءٍ مُضْمَرٍ أَيْ هُوَ" حم"، وَقَوْلُهُ:" تَنْزِيلٌ" مبتدأ آخر، وقوله:" كِتابٌ" خبر.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٧): «" فُصِّلَتْ آياتُهُ" أَيْ بُيِّنَتْ وَفُسِّرَتْ. قَالَ قَتَادَةُ: بِبَيَانِ حَلَالِهِ مِنْ حَرَامِهِ، وَطَاعَتِهِ مِنْ مَعْصِيَتِهِ.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١١٧٢)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم (١٤)) . قوله تعالي: (يلتكم) : يقرا بهمزة بعد الياء، وماضيه الت. ويقرا بغير همز؛ وماضيه لات يليت؛ وهما لغتان، ومعناهما النقصان.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هل تري من فطور .» في محل نصب مفعول به لفعل مقدر معلق بالاستفهام اي ارجع البصر وانظر هل تري ٤ - (ثم) حرف عطف (كرتين) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو عدده (ينقلب) مضارع مجزوم فهو جواب الامر (اليك) متعلق ب (ينقلب)، (خاسئا) حال منصوبة من البصر (الواو) حالية ..».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولك ان تجعل قوله: من الرحمن الرحيم في موضع الصفة للمبتدا وتجعل قوله: كتاب خبر المبتدا، وعلي كلا التقديرين هو اسلوب فخم وقد مضي مثله في قوله تعالي: المص كتاب انزل اليك [الاعراف: ١، ٢] . والمراد: انه منزل، فالمصدر بمعني المفعول كقوله: وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين [الشعراء: ١٩٢.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ تَنْزِيلٌ مُبْتَدَأٌ سَوَّغَ الِابْتِدَاءَ بِهِ مَا فِي التَّنْكِيرِ مِنْ مَعْنَى التَّعْظِيمِ فَكَانَتْ بِذَلِكَ كَالْمَوْصُوفَةِ وَقَوْلُهُ: مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ خَبَرٌ عَنْهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٨٤)الكشافالزمخشري٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو خبر مبتدأ محذوف. وجوز الزجاج أن يكون تَنْزِيلٌ مبتدأ، وكِتابٌ خبره. ووجهه أن تنزيلا تخصص بالصفة فساغ وقوعه مبتدأ فُصِّلَتْ آياتُهُ ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة: من أحكام وأمثال ومواعظ، ووعد ووعيد، وغير ذلك.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٥٣٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- وثالثها وأقصاها الحجاب الذي أكن القلب والعياذ بالله فقد شبهوا حال أنفسهم مع الرسول بحال شيئين بينهما حجاب عظيم يمنع من وصول أحدهما الى الآخر فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها فلم تدع هذه الآية حجابا مرتخيا إلا سدلته ولم تبق لهؤلاء الأشقياء مطمعا ولا صريخا إلا استلبته.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات ﴿قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة﴾ [الشوري: ٢٣] الاية، فلما نزلت قال رجل من المنافقين: والله ما انزل الله هذه الاية، فانزل الله تعالي: ﴿ام يقولون افتري علي الله﴾ [الشوري: ٢٤] ثم ان الرجل تاب من ذلك وندم ﴿وهو الذي يقبل التوبة﴾ [الشوري: ٢٦،٢٥] الايتان ، وهي خمسون اية عند اهل الكوفة . ﷽ ﴿حم عسق ﴾ قيل في العين اشارة الي العلم.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ١٥٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تضمنت الاشارة الي حال من جعل في الظرف الاخر من الجنس الانساني، وذلك حال من اشير اليه من لدن قوله تعالي: ﴿ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي﴾ الي قوله: ﴿كلا لا تطعه﴾ ليظهر تفاوت المنزلتين وتباين ما بين الحالتين، وهي العادة المطردة في الكتب، ولم يقع صريح التعريف هنا كما وقع في الظرف الاخرة ليطابق المقصود.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿فمن اعمته المادة يتكبر ويعرض عن الله في حال اقبال الدنيا عليه، ثم يدعوه في حال ادبارها: ﴿واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض﴾ (٥١)، وهنا تعود السورة للنقطة التي بدات منها (بالاية ٢) فتخاطب السورة الذين يتخبطون في الشك بين الحق والباطل، وبين مادية الدنيا وحتمية الاخرة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوبل ذلك بما للموحدين من الكرامة عند الله. وامر النبيء ﷺ بدفعهم بالتي هي احسن وبالصبر علي جفوتهم وان يستعيذ بالله من الشيطان. وذكرت دلائل تفرد الله بخلق المخلوقات العظيمة كالشمس والقمر. ودلائل امكان البعث وانه واقع لا محالة ولا يعلم وقته الا الله تعالي. وتثبيت النبيء ﷺ والمؤمنين بتاييد الله اياهم بتنزل الملائكة بالوحي، وبالبشارة للمؤمنين.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة فصلت مكية وايها ثلاث او اربع وخمسون اية ﷽ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون حم ان جعلته مبتدا فخبره: تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديدا للحروف ف تنزيل خبر محذوف او مبتدا لتخصصه بالصفة وخبره: كتاب وهو علي الاولين بدل منه او خبر اخر او خبر محذوف، ولعل افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ بيان لموقف الناس من هذا القرآن المنزل من الرحمن الرحيم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٦): «قال صاحب الكشاف: قوله: لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ أى لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الآيات المفصلة المبينة بلسانهم العربي، لا يلتبس عليهم شيء منه. فإن قلت: بم يتعلق قوله: لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ؟ قلت: يجوز أن يتعلق بتنزيل، أو بفصلت، أى: تنزيل من الله لأجلهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال بعض العلماء: وإنما خص هذان الوصفان بالذكر، لأن الخلق في هذا العالم كالمرضى المحتاجين، والقرآن مشتمل على كل ما يحتاج إليه المرضى من الأدوية، وعلى كل ما يحتاج إليه الأصحاء من الأغذية.»

استشعار رحمة الله في تلاوة القرآن: على المسلم حين يفتح المصحف أن يستشعر أنه يتلقى رسالة من الرحمن الرحيم؛ فيقبل عليها بحب ورجاء وشوق.

التحلي بخلق الرحمة: حامل القرآن والداعي إليه ينبغي أن يكون أرحم الناس بالخلق؛ لأن كتابه منزل من الرحمن الرحيم، والرحمة هي المفتاح لقبول القلوب.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ١٨٩)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك قادر علي احياء الموتي وجمع عظامها، وتسوية بنانها. ونقل الطيبي عن الامام الفخر: انه تعالي لما اخبر عن الكفار انهم يحبون العاجلة، وذلك قوله: ﴿بل يريد الانسان ليفجر امامه﴾ بين ان العجلة مذمومة، ولو فيما هو اهم الامور واصل الدين، بقوله: ﴿لا تحرك به لسانك﴾ فاعترض به، ليؤكد التوبيخ علي حب العاجلة بالطريق الاولي. ه.».