فصلت · الآية ٢ · ص ٤٧٧ · جزء ٢٤

تعلن الآية الكريمة مصدر هذا القرآن العظيم وصفة من أنزله: {تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 364)جامع البيانالطبري٢٠/٣٦٤ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: هذا القرآن منزل من عند الرحمن الرحيم، جل جلاله؛ أنزله رحمة بعباده وإحساناً إليهم، ليخرجهم به من ظلمات الشرك والجهالة إلى نور التوحيد والهدى. وبيّن ابن كثير (7/ 153)مصدر غير محدد٧/١٥٣ أن تصدير التنزيل بهذين الاسمين الكريمين المشتقين من الرحمة دلالة على أن هذا الكتاب هو أعظم مظهر لرحمة الله بالخلق؛ فبه تحيا القلوب وتستقيم الأرواح وتنال السعادة الأبدية في الدارين.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {تَنزِيلٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذا تنزيل)، أو مبتدأ خبره {كِتَابٌ}، أو خبر للحروف المقطعة {حم} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو مصدر نزل ينزل تنزيلاً، وأطلق المصدر على المفعول (المنزل) مبالغة في كونه نازلاً نجوماً بحسب المصالح والحوادث.
• {مِّنَ}: حرف جر يفيد ابتداء الغاية المصدرية.
• {الرَّحْمَٰنِ}: مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو اسم علم دال على الذات الإلهية المتصفة بالرحمة الذاتية الواسعة العامة.
• {الرَّحِيمِ}: نعت للرحمن مجرور بالكسرة الظاهرة؛ دال على الرحمة الفعلية الواصلة لأهل الإيمان.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة بين فاتحة غافر وفاتحة فصلت: افتتحت غافر بـ {تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} مظهرة العزة والعلم لمقارعة المجادلين، وافتتحت فصلت بـ {تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} مظهرة الرحمة والإحسان لترغيب السامعين ولبيان أن تفصيل الكتاب نعمة ورحمة عظمى.
• تنكير {تَنزِيلٌ}: جاء منكراً هنا ليفيد التعظيم والرفعة؛ أي تنزيل جليل عظيم القدر لا يقادر قدره.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• اقتران وصفي الرحمة {الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ}: لاستيعاب سائر أنواع الرحمة الإلهية؛ فالرحمن يدل على السعة والعموم والكمال الذاتي، والرحيم يدل على الإيصال والتجدد، وكتاب الله صادر من هذين النعتين الجليلين.
• إطلاق المصدر {تَنزِيلٌ}: للتنبيه على عظمة النزول التدريجي الميسر للحفظ والفهم والعمل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استشعار رحمة الله في تلاوة القرآن: على المسلم حين يفتح المصحف أن يستشعر أنه يتلقى رسالة من الرحمن الرحيم؛ فيقبل عليها بحب ورجاء وشوق.
• التحلي بخلق الرحمة: حامل القرآن والداعي إليه ينبغي أن يكون أرحم الناس بالخلق؛ لأن كتابه منزل من الرحمن الرحيم، والرحمة هي المفتاح لقبول القلوب.