إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا ۗ أَفَمَن يُلْقَىٰ فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ۖ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا ۗ أَفَمَن يُلْقَىٰ فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ۖ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
إن الذين يميلون عن الحق في آيات الله بالتكذيب والطعن لا يخفى أمرهم على الله فيجازيهم؛ وليس من يطرح في النار خيرا ممن يأتي آمنا يوم القيامة، وإطلاقهم على ما يريدون من عمل غاية في التهديد، فالله بصير بأعمالهم.
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير ﴿ان الذين يلحدون في اياتنا﴾ يميلون عن الحق في ادلتنا بالعطعن يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الارض اذا كانت ملحودة فاستعير لانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة يلحدون حمزة ﴿لا يخفون علينا﴾ وعيدلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن الذين يميلون عن الحق في شأن آياتنا بأن يؤولوها تأويلا فاسدا، أو يقابلوها باللغو فيها وعدم التدبر لما اشتملت عليه من توجيهات حكيمة.. هؤلاء الذين يفعلون ذلك: لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا أى ليسوا بغائبين عن علمنا، بل هم تحت بصرنا وقدرتنا، وسنجازيهم بما يستحقون من عقاب مهما ألحدوا ومالوا عن الحق والصواب. فالجملة تهديد لهم على تحريفهم الباطل لآيات الله- تعالى-. ثم بين- سبحانه- البون الشاسع بين عاقبة المؤمنين وعاقبة الكافرين، فقال: أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ؟.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٥٧): «وقوله- تعالى-: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ تهديد آخر لهم على إلحادهم. أى: اعملوا أيها الملحدون ما شئتم من أعمال قبيحة، فإنها لا تخفى على خالقكم- ﷿، لأنه بصير بكم، ومطلع على أفعالكم، وسيجازيكم عليها الجزاء العادل الذي تستحقونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٥٧): «والغرض من هذا الاستفهام بيان أن الذين يلحدون في آيات الله سيكون مصيرهم الإلقاء في النار، وأن الذين استجابوا للحق وساروا على طريقه وهم المؤمنون، سيأتون آمنين من الفزع يوم القيامة.»
التفسير الوسيط١٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر الأكيد من الطعن في آيات الله أو الاستهزاء بها أو محاولة تحريفها ولي أعناق النصوص لتوافق الأهواء المنحرفة؛ فإن ذلك من الإلحاد المردي في النار.
السعي والاجتهاد لنيل الأمان يوم الفزع الأكبر؛ بالاستقامة والعمل الصالح والتسليم التام لأمر الله والتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
استشعار رقابة الله البصيرة في كل عمل وقول؛ فالمؤمن يعيش بين الخوف من الإلقاء في النار، والرجاء في الورود آمناً في دار الكرامة.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٩] ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شيء قدير الارض تكون جدبة يابسة في الشتاء، فاذا نزل عليها المطر اهتزت بالنبات واخضرت وكذلك القلوب اذا خشعت لاستشعارها بما المت به من الذنوب اقبل عليها الحق سبحانه، فظهرت فيها بركات الندم، وعفا عن اربابها ما قصروا في صدق القدم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االطلب وغلبات الشوق وذلك عند نزول مطر اللطف وماء الرحمة وعن بعض الصالحين قال رايت سمنون في الطواف وهو يتمايل فقبصت علي يده وقلت له يا شيخ بموقفك بين يديه الا اخبرتني بالامر الذي اوصلك اليه فلما سمع بذكر الموقف بين يديه سقط مغشيا عليه فلما افاق انشد ومكتئب لج السقام بجسمه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يلحدون في اياتنا﴾ قال الكلبي: يعني: يميلون الي غير الحق. قال محمد: معني يلحدون يجعلون الكلام علي غير جهته , وهو مذهب الكلبي , ومن هذا اللحد؛ لانه الحفر في جانب القبر , يقال: لحد والحد [بمعني] واحد. ﴿افمن يلقي في النار خير امن ياتي امنا يوم القيامة﴾ اي ان الذي ياتي امنا خير ﴿اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير﴾ وهذا وعيد.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فليعملوا ما شاءوا.. فليسوا يسعون إلّا في ذمهم، وليسوا يمشون إلا إلى هلاكهم بأقدامهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي احيا نباتها لمحي الموتي يوم القيامة انه علي كل شيء من الاحياء والاماتة قدير (٣٩) . ان الذين يلحدون في اياتنا قال مجاهد يلحدون في اياتنا بالمكاء والتصدية واللغو واللغط وقال قتادة يكذبون اياتنا وقال السدي يعاندون ويشاقون قال مقاتل نزلت في ابي جهل قلت واللفظ يعم من يلحد بالتكذيب والالغاء ومن يلحد بالتحريف والتاويل...»
«والآية كما قال ابن بحر عامة في كل كافر ومؤمن. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ أبو جهل أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وأخرج عبد الرزاق وغيره عن بشير بن تميم من يلقى في النار أبو جهل ومن يأتي آمنا عمار، والآية نزلت فيهما، وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل وعثمان بن عفان، وقيل: فيه وفي عمر، وقيل: فيه وفي حمزة، وقال الكلبي: فيه وفي الرسول ﷺ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ تهديد شديد للكفرة الملحدين الذين يلقون في النار وليس المقصود حقيقة الأمر إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فيجازيكم بحسب أعمالكم.»
«وقال قوم: تقديره معاندون أو هالكون، وقال الكسائي: قد سد مسده ما تقدم من الكلام قبل وهو قوله تعالى: أَفَمَنْ يُلْقى وكأنه يريد أنه محذوف دل عليه ما قبله فيمكن أن يقدر يخلدون في النار، ويقدر الخبر على ما استحسنه ابن عطية بعد حَمِيدٍ وفي الكشاف أنه قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ بدل من قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا قال في البحر: ولم يتعرض بصريح الكلام إلى خبر إِنَّ أمذكور هو أو محذوف لكنه قد يدعي أنه أشار إلى ذلك فإن المحكوم به على المبدل منه هو المحكوم به على البدل فيكون التقدير إن الذين يلحدون في آياتنا إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم لا يخفون علينا.»