فصلت ٢٣ · ص ٤٧٩ · جزء ٢٤

وأكد الحسن البصري رحمه الله هذا المعنى الجليل فقال: «إن قوماً ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم، وقالوا: نحسن الظن بالله، وكذبوا؛ لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل.»، وتلا هذه الآية: {وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٣٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فان اعرضوا الضمير لقريش صاعقة يعني واقعة واحدة شديدة، وهي مستعارة من صاعقة النار، وقرئ صعقة باسكان العين وهي الواقعة من قولك صعق الرجل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم معني ما بين الايدي المتقدم، ومعني ما خلف المتاخر، فمعني الاية: ان الرسل جاءوهم في الزمان المتقدم، واتصلت نذارتهم الي زمان عاد وثمود، حتي قامت عليهم الحجة بذلك من بين ايديهم، ثم جاءتهم رسل اخرون عند اكتمال اعمارهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: إِنَّ قَوْمًا أَلْهَتْهُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى خَرَجُوا مِنَ الدُّنْيَا وَمَا لَهُمْ حَسَنَةٌ، وَيَقُولُ أَحَدُهُمْ: إِنِّي أُحْسِنُ الظَّنَّ بِرَبِّي وَكَذَبَ، وَلَوْ أَحْسَنَ الظَّنَّ لَأَحْسَنَ الْعَمَلَ، وَتَلَا قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى:" وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤١٢)جامع البيانالطبري٢٠/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: وهذا الذي كان منكم في الدنيا، من ظنِّكم أن اللَّهَ لا يعلمُ كثيرًا مما تعمَلون من قبائحٍ أعمالِكم ومساوئِها - هو ظنُّكم الذي ظَننتم بربِّكم في»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥٣): «وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: هَؤُلَاءِ قَوْمٌ كَانُوا يُدْمِنُونَ الْمَعَاصِي وَلَا يَتُوبُونَ مِنْهَا وَيَتَكَلَّمُونَ عَلَى الْمَغْفِرَةِ، حَتَّى خَرَجُوا مِنَ الدُّنْيَا مَفَالِيسَ، ثُمَّ قَرَأَ:" وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ".»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وعذاب مبتدا «الاخرة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ نُعِيَ عَلَيْهِمْ سُوءُ اسْتِدْلَالِهِمْ وَفَسَادُ قِيَاسِهِمْ فِي الْأُمُورِ الْإِلَهِيَّةِ، وَقِيَاسِهِمُ الْغَائِبَ عَلَى الشَّاهِدِ، تِلْكَ الْأُصُولُ الَّتِي اسْتَدْرَجَتْهُمْ فِي الضَّلَالَةِ فَأَحَالُوا رِسَالَةَ الْبَشَرِ عَنِ اللَّهِ وَنَفَوُا الْبَعْثَ، ثُمَّ أَثْبَتُوا شُرَكَاءَ لِلَّهِ فِي الْإِلَهِيَّةِ، وَتَفَرَّعَ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ قَطْعُ نَظَرِهِمْ عَمَّا وَرَاءَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَأَمْنُهُمْ مِنَ التَّبِعَاتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، فَذَلِكَ جِمَاعُ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٧٢): «وَأَتْبَعَ اسْمَ الْإِشَارَةِ بِالْبَدَلِ بِقَوْلِهِ: ظَنُّكُمُ لِزِيَادَةِ بَيَانِهِ لِيَتَمَكَّنَ مَا يَعْقُبُهُ مِنَ الْخَبَرِ، وَالْخَبَرُ هُوَ فِعْلُ أَرْداكُمْ وَمَا تَفَرَّعَ عَلَيْهِ. والَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ صِفَةٌ لِ ظَنُّكُمُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٧٢): «وَالْإِتْيَانُ بِالْمَوْصُولِ لِمَا فِي الصِّلَةِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ وَهُوَ أَرْداكُمْ وَمَا تَفَرَّعَ عَلَيْهِ، أَيْ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ ظَنًّا بَاطِلًا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٩٥)الكشافالزمخشري٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة فصلت : الايات ١٩ الي ٢١] ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون قرئ يحشر علي البناء للمفعول.»- الإشارة بالبعيد {وَذَلِكُمْ}: للتنبيه على عظم جرم هذا الظن وفظاعته وبعده عن الصواب وسقوطه في درك الغواية.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف تشهد عليهم أعضاؤهم وكيف تنطق؟. قلت: الله- ﷿ ينطقها ... بأن يخلق فيها كلاما.. وشهادة الجلود بالملامسة للحرام، وما أشبه ذلك مما يفضى إليها من المحرمات.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: بلى. فيقول: فإنى لا أقبل على شاهدا إلا من نفسي. فيقول الله- تعالى-: أو ليس كفى بي شهيدا. وبالملائكة الكرام الكاتبين؟»

توجيه القلوب إلى حسن الظن بالله تعالى المبني على التوحيد والعمل الصالح؛ بأن يظن العبد بربه المغفرة عند التوبة، والإجابة عند الدعاء، والقبول عند الطاعة، والكفاية عند التوكل.

الحذر الشديد من وساوس الشيطان التي تلقي في قلب العبد سوء الظن بربه وبقضائه وقدره ووعده ووعيده.

ترسيخ حقيقة أن نجاة الإنسان أو هلاكه معلقة بسلامة قلبه واعتقاده في ربه؛ فمن عرف الله بأسمائه وصفاته أحبه وخافه ورجاه، ومن جهله هلك برداءة ظنه.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ضا من الاكابر، وقوم علي الصراط يسقطون ويردهم الملائكة علي الصراط. فبعد وبعد.. قوم بعد ما دخلوا النار فمنهم من تاخذه الي كعبيه ثم الي ركبتيه ثم الي حقويه "١" ، فاذا ما بلغت النار القلب قال الحق لها: (لا تحرقي قلبه) "٢" فانه محترق في.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٢٥٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الثقفي عبدياليل والقرشيان ختناه ربيعة وصفوان بن امية فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا فذكرت ذلك للنبي ﵇ فانزل الله تعالي وما كنتم تسترون الخ فالحكم المحكي حينئذ يكون خاصا بمن كان علي ذلك الاعتقاد من الكفرة ولعل الانسب ان يراد بالظن معني مجازي يعم المعني الحقيقي وما جري.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٣٦٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بانها اخر حشرهم، او لان حسابهم يكون علي شفيرها ويحشر بالبناء للمفعول واعداء بالرفع علي قراءة الجمهور. وقرا نافع «نحشر.» بنون العظمة وضم الشين ونصب اعداء. وقرئ «ويحشر.» بالبناء للفاعل ونصب اعداء. وقرئ بكسر الشين مع البناء للفاعل في الحالين، فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا، حتي اذا ما جاؤها اي حتي اذا حضروا موقف الحساب، شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من فنون.»