حَتَّىٰ إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
حَتَّىٰ إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
حتى إذا وصلوا إلى النار شهدت عليهم أسماعهم وأبصارهم وجلودهم بما عملوه في الدنيا.
وجاء في صحيح مسلم صحيح مسلمحديث رقم ٢٩٦٩اعرض في المكتبة الشاملة من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَحِكَ، فَقَالَ: هَلْ تَدْرُونَ مِمَّ أَضْحَكُ؟ قَالَ: قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: مِنْ مُخَاطَبَةِ الْعَبْدِ رَبَّهُ، يَقُولُ: يَا رَبِّ أَلَمْ تُجِرْنِي مِنَ الظُّلْمِ؟ قَالَ: يَقُولُ: بَلَى، قَالَ: فَيَقُولُ: فَإِنِّي لَا أُجِيزُ عَلَى نَفْسِي إِلَّا شَاهِدًا مِنِّي، قَالَ: فَيَقُولُ: كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ شَهِيدًا، وَبِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ شُهُودًا، قَالَ: فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ، فَيُقَالُ لِأَرْكَانِهِ: انْطِقِي، فَتَنْطِقُ بِأَعْمَالِهِ، ثُمَّ يُخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَلَامِ، قَالَ فَيَقُولُ: بُعْدًا لَكُنَّ وَسُحْقًا، فَعَنْكُنَّ كُنْتُ أُنَاضِلُ.». [حديث صحيح]
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كان هذا الذي بك رئيا تراه لا تستطيع رده طلبنا لك الطب، ولعل هذا شعر جاش به صدرك، فانكم لعمري بني عبد المطلب تقدرون من ذلك علي ما لا يقدر عليه غيركم ، حتي اذا فرغ ما عنده من سائر الامور التي يزعم انها ترده عما يقول فقال له رسول الله ﷺ: اوقد فرغت يا ابا الوليد؟ قال: نعم، قال: فاستمع مني، قال: افعل.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَهُمْ يُوزَعُونَ" يُسَاقُونَ وَيُدْفَعُونَ إِلَى جَهَنَّمَ. قَالَ قَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ: يُحْبَسُ أَوَّلُهُمْ عل آخِرِهِمْ حَتَّى يَجْتَمِعُوا، قَالَ أَبُو الْأَحْوَصِ: فَإِذَا تَكَامَلَتِ الْعِدَّةُ بُدِئَ بِالْأَكَابِرِ فَالْأَكَابِرِ جُرْمًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥٠): «" وَقالُوا" يَعْنِي الْكُفَّارَ" لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا" وَإِنَّمَا كُنَّا نُجَادِلُ عَنْكُمْ" قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ" لَمَّا خَاطَبَتْ وَخُوطِبَتْ أُجْرِيَتْ مَجْرَى مَنْ يَعْقِلُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وعذاب مبتدا «الاخرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَحْسَنُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ نَقُولَ: إِنَّ جَوَابَ إِذا مَحْذُوفٌ لِلتَّهْوِيلِ وَحَذْفُ مِثْلِهِ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ، وَيَكُونُ جُمْلَةُ شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ إِلَى آخِرِهَا مُسْتَأْنَفَةً اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا نَشَأَ عَنْ مَفَادِ حَتَّى مِنَ الْغَايَةِ لِأَنَّ السَّائِلَ يَتَطَلَّبُ مَاذَا حَصَلَ بَيْنَ حَشْرِهِمْ إِلَى النَّارِ وَبَيْنَ حُضُورِهِمْ عِنْدَ النَّارِ فَأُجِيبَ بِأَنَّهُ شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ إِلَى قَوْلِهِ: الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَيَتَضَمَّنُ ذَلِكَ أَنَّهُمْ حُوسِبُوا عَلَى أَعْمَالِهِمْ وَأَنْكَرُوهَا فَشَهِدَتْ عَلَيْهِمْ جَوَارِحُهُمْ وَأَجْسَادُهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: مزيدة للتأكيد، ومعنى التأكيد فيها: أنّ وقت مجيئهم النار لا محالة أن يكون وقت الشهادة عليهم، ولا وجه لأن يخلو منها. ومثله قوله تعالى أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ أى لا بدّ لوقت وقوعه من أن يكون وقت إيمانهم به شهادة الجلود بالملامسة للحرام، وما أشبه ذلك مما يفضى إليها من المحرّمات. فإن قلت: كيف تشهد عليهم أعضاؤهم وكيف تنطق؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٦٦): «وَيَظْهَرُ أَنَّ وُرُودَ مَا بَعْدَ إِذا يُقَوِّي مَعْنَى الشَّرْطِ فِي إِذا، وَلَعَلَّهُ يَكُونُ مَعْنَى الشَّرْطِ حِينَئِذٍ نَصًّا احْتِمَالًا. وَضَمِيرُ الْمُؤَنَّثِ الْغَائِب فِي جاؤُها عَائِدٌ إِلَى النَّارِ، أَيْ إِذَا وَصَلُوا إِلَى جَهَنَّمَ. وَجُمْلَةُ شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ إِلَخْ يَقْتَضِي كَلَامُ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّهَا جَوَابُ إِذا، فَاقْتَضَى الِارْتِبَاطُ بَيْنَ شَرْطِهَا وَجَوَابِهَا وَتَعْلِيقِهَا بِفِعْلِ الْجَوَابِ. وَاسْتَشْعَرُوا أَنَّ الشَّهَادَةَ عَلَيْهِمْ تَكُونُ قَبْلَ أَنْ يُوَجَّهُوا إِلَى النَّارِ، فَقَدَّرُوا فِعْلًا مَحْذُوفًا تَقْدِيرُهُ: وَسُئِلُوا عَمَّا كَانُوا يَفْعَلُونَ فَأَنْكَرُوا فَشَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ، يَعْنِي: سَأَلَهُمْ خَزَنَةُ النَّارِ.»
التحرير والتنوير٢٤/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: حتي اذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (٢٠) حتي اذا ما جاؤها اي فبالغوا في انكار المخالفة شهد عليهم سمعهم اي بانهم سمعوا الحجج فاعرضوا عنها، وسمعوا الشبه فاتبعوها، وسمعوا الفواحش فاستحسنوها وابصارهم اي بانهم راوا الايات فلم يعتبروها.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي جميعا غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها وما ميزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور ﴿شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون﴾ في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بان ينطقها الله تعالي او يظهر عليها اثار ما اقترفوه بها وعن ابن عباس ﵄ ان المراد بشهادة الجلود شهادة الفروج وهو الانسب بتخصيص السؤال بها في قوله تعالي.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وكانوا يتقون اي: يتقون الله- تعالي-، ويصونون انفسهم عن كل ما لا يرضيه. ثم بين- سبحانه- بعد ذلك جانبا من احوال الظالمين يوم القيامة، يوم تشهد عليهم اسماعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون، يوم يعلمون ان ما جاءهم به رسلهم حق لا ريب فيه، فقال- تعالي-: ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: فهم يوزعون: اي يحبس اولهم ليلحق اخرهم ليساقوا الي النار مجتمعين. حتي اذا ما جاءوها: اي حتي اذا جاءوها اي النار. بما كانوا يعملون: من الذنوب والمعاصي. وهو خلقكم اول مرة: اي بدا خلقكم في الدنيا فخلقكم ثم اماتكم ثم احياكم. وما كنتم تستترون: اي عند ارتكابكم الفواحش والذنوب اي تستخفون من ان يشهد عليكم سمعكم وابصاركم فتتركوا الفواحش والذنوب.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ﴿حتي اذا ما جاؤوها﴾ صاروا بحضرتها وما مزبدة للتاكيد ومعني التاكيد ان وقت مجيئهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ﴿شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون﴾ شهادة الجلود بملامسة الحرام وقيل هي كناية عن الفروج.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما يقوله هؤلاء الكافرون لجوارحهم على سبيل التوبيخ والتعجيب فقال: وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا ... أى: وقال هؤلاء الكافرون لجلودهم التي تشمل جميع جوارحهم بتعجب وذهول: لماذا شهدتم علينا مع أننا ما دافعنا إلا عنكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله، يُوزَعُونَ من الوزع وأصله الكف، تقول: وزع فلان فلانا عن الشيء، أى: كفه ومنعه عنه. ومنه قول الشاعر: ولن يزع النفس اللجوج عن الهوى ... من الناس، إلا وافر العقل كامله والمراد هنا: أن يكف أولهم ويمنع عن التحرك حتى يرد آخرهم فيلحق بأولهم، بحيث»
استشعار المراقبة الإلهية الدائمة للجوارح؛ فإن الإنسان يحمل بين جنبيه شهود إدانته؛ فعينه وأذنه ويده ورجله وجلده ستشهد غداً بما صنعت في الخلوات والجلوات.
صيانة الجوارح وحفظها عما يغضب الله؛ فلا يسمع إلا ما يرضي ربه، ولا ينظر إلى الحرام، ولا يباشر بجسده ما حرمه مولاه، استباقاً لذلك اليوم الفاضح.
اليقين بكمال عدل الله تعالى وأنه لا يظلم مثقال ذرة، وأن المحكمة الإلهية يوم القيامة هي المحكمة العادلة التامة التي لا يدخلها جور ولا تزوير.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة وفوق ما يحتاج العبد اليه. ويقال: من لطفه بالعبد علمه بانه لطيف، ولولا لطفه لما عرف انه لطيف. ويقال: من لطفه انه اعطاه فوق الكفاية، وكلفه دون الطاقة. ويقال: من لطفه بالعبد ابهام عاقبته عليه لانه لو علم سعادته لاتكل عليه، واقل عمله. ولو علم شقاوته لايس ولترك عمله.. فاراده ان يستكثر في الوقت من الطاعة.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قرئ «سواء.» بالحركات الثلاثة: النصب: علي مصدر مؤكد لمضمر، هو صفة لاربعة: اي استوت الاربعة استواء لا يزيد ولا ينقص. والجر: علي الوصف، اي مساويات غير مختلفة في المقادير. والرفع: علي تقدير هي سواء، ولمن قراه بالرفع ان يقف علي اربعة ايام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الي الصفة مثل رجل الحرب وحاتم الجود بدليل ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي عطف علي ارسلنا وهو في الاصل صفة المعذب وصف به العذاب للمبالغة مجازا وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم.»
«حَتَّى إِذا ما جاؤُها إذا حضروها وما مزيدة لتأكيد اتصال الشهادة بالحضور. شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ بأن ينطقها الله تعالى، أو يظهر عليها آثاراً تدل على ما اقترف بها فتنطق بلسان الحال.»
«وقرأ نافع نَحْشُرُ بالنون مفتوحة وضم الشين ونصب أَعْداءُ. فَهُمْ يُوزَعُونَ يحبس أولهم على آخرهم لئلا يتفرقوا وهو عبارة عن كثرة أهل النار. حَتَّى إِذا ما جاؤُها إذا حضروها وما مزيدة لتأكيد اتصال الشهادة بالحضور. شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ بأن ينطقها الله تعالى، أو يظهر عليها آثاراً تدل على ما اقترف بها فتنطق بلسان الحال.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم