فصلت · الآية ١١ · ص ٤٧٧ · جزء ٢٤

تصور الآية الكريمة مشهداً ملكوتياً مهيباً من أروع مشاهد الخلق والإنشاء الكوني: {ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 378)جامع البيانالطبري٢٠/٣٧٨ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: {ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ}: قصد إلى خلق السماء وعمد إليها بإرادته وقدرته؛ {وَهِيَ دُخَانٌ}: كانت سديماً وبخاراً متصاعداً من الماء قبل تسويتها؛ {فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا}: قال سبحانه للسماء والأرض أمراً تكوينياً: امتثلا لأمري وأظهرا ما خلقت فيكما من المنافع والمخلوقات؛ أخرجي يا سماء شمسك وقمرك ونجومك، وأخرجي يا أرض مياهك وزروعك وشجرك، إما طائعتين وإما مكرهتين؛ {قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ}: أجابتا بلسان الحال والخضوع التام والانقياد لمشيئة بارئهما: امتثلنا وأطعنا أمرك طائعين خاضعين ليس فينا عصيان ولا تمنع. وأكد ابن كثير (7/ 156)مصدر غير محدد٧/١٥٦ أن هذا المشهد تجسيد لكمال انقياد الأكوان كلها لخالقها العظيم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي الرتبي والزماني بين خلق الأرض وخلق السماء.
• {اسْتَوَىٰ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف والفاعل ضمير مستتر تقديره هو؛ والاستواء متعدياً بإلى يفيد القصد التام والعمد إلى الشيء بإرادة وقدرة، وهو صفة فعلية لله تليق بجلاله بلا تكييف ولا تشبيه.
• {إِلَى السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلق باستوى.
• {وَهِيَ}: الواو حالية، هي ضمير منفصل مبتدأ.
• {دُخَانٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة الاسمية في محل نصب حال من السماء؛ والدخان هو السديم الغازي والبخاري المتصاعد.
• {فَقَالَ}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب، قال ماض وفاعله مستتر.
• {لَهَا}: متعلق بقال.
• {وَلِلْأَرْضِ}: معطوف على لها.
• {ائْتِيَا}: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين، والألف فاعل؛ والإتيان هنا امتثال الأمر والتكوين والظهور.
• {طَوْعًا}: مصدر في موضع الحال منصوب بالفتحة (أو مفعول مطلق لفعل محذوف).
• {أَوْ}: حرف عطف للتخيير والتنويع في صورة الأمر الإلزامي.
• {كَرْهًا}: معطوف على طوعاً منصوب بالفتحة.
• {قَالَتَا}: ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث والألف فاعل يعود على السماء والأرض.
• {أَتَيْنَا}: ماض مبني على السكون و(نا) فاعل؛ والجملة مقول القول.
• {طَائِعِينَ}: حال منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ وجُمعت السماء والأرض وما فيهما جمع العقلاء لما أُسند إليهما القول والخطاب والإتيان.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• التكامل الكوني بين السماء والأرض: بعد تهيئة الأرض، التفت إلى السماء وهي دخان فأحكم بناءها وسخرها لخدمة الأرض؛ ليلتئم نظام الكون الأعلى والأدنى في تناسق تام.
• خضوع الجمادات وعصيان الإنسان: المقابلة المذهلة بين إذعان السماء والأرض الشاسعتين وخضوعهما لله طائعتين، وبين تمرد هذا الإنسان الضعيف وتكبره: {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ}؛ ليرى الكافر قبح عناده وشذوذه عن إجماع الكون الساجد لربه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإعجاز العلمي في {وَهِيَ دُخَانٌ}: إشارة قرآنية خارقة تسبق العلم الحديث بقرون؛ حيث يقرر علماء الفلك اليوم أن الكون في بدايته كان عبارة عن سحابة دخانية وسديم غازي حار تكثفت منه المجرات والنجوم؛ فسبحان من هذا كلامه.
• المقابلة بين {طَوْعًا أَوْ كَرْهًا}: لإبراز القهر الإلهي المطلق؛ فأمر الله نافذ لا محالة، واختيارهما الطوع دلالة على المحبة والتسليم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الانخراط في موكب الكون الطائع: الكون كله بسماواته وأراضيه ساجد طائع لله؛ فالمؤمن بطاعته وسجوده يتناغم مع نواميس الوجود، بينما العاصي نشاز مقيت شاذ عن طاعة ربه.
• استسلام القلب لله طوعاً: إذا كانت السموات والأرض العظيمة قالت {أَتَيْنَا طَائِعِينَ}، فما أجدر بهذا الإنسان الضعيف أن يسارع إلى الاستسلام والانقياد لأمر ربه طوعاً ورغبة.