فصلت ١١ · ص ٤٧٧ · جزء ٢٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٩١)جامع البيانالطبري٢٠/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «تتبع النكرات، واذا تبعت النكرات انقطعت من المعارف، فنصبت، فقيل: مررت باخوتك سواء. وقد يجوز ان يكون اذا لم يدخلها تثنية ولا جمع ان تشبه بالمصادر. واما اذا رفعت، فانما ترفع ابتداء بضمير ذلك ونحوه. واذا جرت فعلي الاتباع للايام، او للاربعة. القول في تاويل قوله ﷿: ﴿ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين ﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٤٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً" أَيْ جِيئَا بِمَا خَلَقْتُ فِيكُمَا مِنَ الْمَنَافِعِ وَالْمَصَالِحِ وَأَخْرِجَاهَا لِخَلْقِي. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ اللَّهُ تعالى للسماء: أطلعي شمسك»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٩١): «قال: قال اللهُ للسماواتِ: أطلعِي شمسي وقمرى، وأطلعِي نجومي. وقال للأرضِ: شقِّقى أنهارَك، وأخرِجي ثمارَك. فقالتا: أعْطَيْنا (¬٤)»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٤٣): «وَالرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ" لِلسَّائِلِينَ" أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ هَذِهِ" سَوَاءٌ لِلسَّائِلِينَ". وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: مَعْنَى" سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ" وَلِغَيْرِ السَّائِلِينَ، أَيْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَمَا فِيهَا لِمَنْ سَأَلَ وَلِمَنْ لَمْ يَسْأَلْ، وَيُعْطِي مَنْ سَأَلَ وَمَنْ لَا يَسْأَلُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ" أَيْ عَمَدَ إِلَى خَلْقِهَا وَقَصَدَ لِتَسْوِيَتِهَا.»

قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون» (ج ١٠، ص ٧٣٢)الدر المصون في علوم الكتاب المكنونالسمين الحلبي١٠/٧٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذنت لك، اي: استمعت كلامك. وفي الحديث: «ما اذن الله لشيء اذنه لنبي يتغني بالقران.» وقال الشاعر: ٤٥٢١ - صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقال اخر: ٤٥٢٢ - ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا ...».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١١٧٨)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الذاريات. بسم الله الرحمن الرحيم. قال تعالي: (والذاريات ذروا (١) فالحاملات وقرا (٢) فالجاريات يسرا (٣) فالمقسمات امرا (٤)) . قوله تعالي: (ذروا) : مصدر العامل فيه اسم الفاعل. و (وقرا) : مفعول «الحاملات.» و (يسرا) : مصدر في موضع الحال؛ اي ميسرة. و (امرا) : مفعول «المقسمات.» .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ تَوَجُّهًا وَاحِدًا ثُمَّ اخْتَلَفَ زَمَنُ الْإِرَادَةِ التَّنْجِيزِيُّ بِتَحْقِيقِ ذَلِكَ فَتَعَلَّقَتْ إِرَادَتُهُ تَنْجِيزًا بِخَلْقِ السَّمَاءِ ثُمَّ بِخَلْقِ الْأَرْضِ، فَعَبَّرَ عَنْ تَعَلُّقِ الْإِرَادَةِ تَنْجِيزًا لِخَلْقِ السَّمَاءِ بِتَوَجُّهِ الْإِرَادَةِ إِلَى السَّمَاءِ، وَذَلِكَ التَّوَجُّهُ عَبَّرَ عَنْهُ بِالِاسْتِوَاءِ. وَيَدُلُّ لِذَلِكَ قَوْلُهُ: فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ فَفِعْلُ ائْتِيا أَمْرٌ لِلتَّكْوِينِ. وَالدُّخَانُ: مَا يَتَصَاعَدُ مِنَ الْوَقُودِ عِنْدَ الْتِهَابِ النَّارِ فِيهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٨٩)الكشافالزمخشري٤/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتنصره قراءة من قرأ: آتيا، وآتينا: من المؤاتاة وهي الموافقة: أى: لتوات كل واحدة أختها ولتوافقها. قالتا، وافقنا وساعدنا. ويحتمل وافقا أمرى ومشيئتى ولا تمتنعا. فإن قلت: ما معنى طوعا أو كرها؟»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٥٣٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الاستعارة المكنية: وفي قوله استوى الى السماء استعارة مكنية فالمستعار الاستواء والمستعار منه كل جسم مستو والمستعار له هو الحق ﷿ وقد تقدم تفصيل هذه الاستعارة كثيرا فتدبره.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٨، ص ٣٢٧)محاسن التأويلالقاسمي٨/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كانت مظلمة. فصح تسميتها بالدخان. لانه لا معني للدخان الا اجزاء متفرقة، غير متواصلة، عديمة النور. ثم قال: فهذا ما خطر بالبال في تفسير الدخان. والله اعلم بحقيقة الحال. انتهي. وقال بعض علماء الفلك في تفسير هذه الاية وهي دخان: اي ذرات، اي غازت اي سديم. ثم تجاذبت كما يجتمع السحاب فصارت كتلة واحدة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم استوي الي السماء﴾ شروع في بيان كيفية التكوين اثر بيان كفية التقدير ولعل تحصيص البيان بما يتعلق بالارض واهلها لما ان بيان اعتنائه تعالي بامر المخاطبين وترتيب مبادي معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم علي الايمان ويزجرهم عن الكفر والظغيان اي ثم قصد نحوها قصدا سويا لا يلوي علي غيره ﴿وهي دخان﴾ اي امر ظلماني عبر به عن مادتها او عن الاجزاء المتصغرة التي ركبت.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١) ثُمَّ لِلتَّرْتِيبِ الرُّتْبِيِّ، وَهِيَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَضْمُونَ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ أَهَمُّ مَرْتَبَةً مِنْ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهَا، فَإِنَّ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ أَعْظَمُ مِنْ خَلْقِ الْأَرْضِ، وَعَوَالِمُهَا أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ، فَجِيءَ بِحَرْفِ التَّرْتِيبِ الرُّتْبِيِّ بَعْدَ أَنْ قُضِيَ حَقُّ الِاهْتِمَامِ بِذِكْرِ خَلْقِ الْأَرْضِ حَتَّى يُوَفَّى الْمُقْتَضِيَانِ حَقَّهُمَا. وَلَيْسَ هَذَا بِمُقْتَضٍ أَنَّ الْإِرَادَةَ تَعَلَّقَتْ بِخَلْقِ السَّمَاءِ بَعْدَ تَمَامِ خَلْقِ الْأَرْضِ وَلَا مُقْتَضِيًا أَنَّ خَلْقَ السَّمَاءِ وَقَعَ بَعْدَ خَلْقِ الْأَرْضِ كَمَا سَيَأْتِي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ تَوَجُّهًا وَاحِدًا ثُمَّ اخْتَلَفَ زَمَنُ الْإِرَادَةِ التَّنْجِيزِيُّ بِتَحْقِيقِ ذَلِكَ فَتَعَلَّقَتْ إِرَادَتُهُ تَنْجِيزًا بِخَلْقِ السَّمَاءِ ثُمَّ بِخَلْقِ الْأَرْضِ، فَعَبَّرَ عَنْ تَعَلُّقِ الْإِرَادَةِ تَنْجِيزًا لِخَلْقِ السَّمَاءِ بِتَوَجُّهِ الْإِرَادَةِ إِلَى السَّمَاءِ، وَذَلِكَ التَّوَجُّهُ عَبَّرَ عَنْهُ بِالِاسْتِوَاءِ.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وبارك فيها.» : البركة الزيادة.. فياتيهم المطر ببركات الاولياء، ويندفع عنهم البلاء ببركات الاولياء. «وقدر فيها اقواتها.» : وجعلها مختلفة في الطعم والصورة والمقدار. وارزاق القلوب والسرائر كما مضي ذكره فيما تقدم. قوله جل ذكره: ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين «استوي.» اي قصد، وقيل فعل فعلا هو الذي يعلم تعيينه . ويقال رتب اقطارها، وركب فيها نجومها وازهارها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٣٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً ... بيان لما وجهه- سبحانه- إليهما من أوامر. والمراد بإتيانهما: انقيادهما التام لأمره- تعالى-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٣٢): «والدخان: ما ارتفع من لهب النار. والمراد به هنا: ما يرى من بخار الأرض أو بخار الماء ويصح أن يكون معنى: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ: تعلقت إرادته- تعالى- بخلقها. قال الآلوسى: قوله: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ أى: قصد إليها وتوجه، دون إرادة تأثير في غيرها، من قولهم: استوى إلى مكان كذا، إذا توجه إليه لا يلوى على غيره.. وقوله: وَهِيَ دُخانٌ أى أمر ظلماني، ولعله أريد بها مادتها التي منها تركبت.»

الانخراط في موكب الكون الطائع: الكون كله بسماواته وأراضيه ساجد طائع لله؛ فالمؤمن بطاعته وسجوده يتناغم مع نواميس الوجود، بينما العاصي نشاز مقيت شاذ عن طاعة ربه.

استسلام القلب لله طوعاً: إذا كانت السموات والأرض العظيمة قالت {أَتَيْنَا طَائِعِينَ}، فما أجدر بهذا الإنسان الضعيف أن يسارع إلى الاستسلام والانقياد لأمر ربه طوعاً ورغبة.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قرئ «سواء.» بالحركات الثلاثة: النصب: علي مصدر مؤكد لمضمر، هو صفة لاربعة: اي استوت الاربعة استواء لا يزيد ولا ينقص. والجر: علي الوصف، اي مساويات غير مختلفة في المقادير. والرفع: علي تقدير هي سواء، ولمن قراه بالرفع ان يقف علي اربعة ايام.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٤٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم استوي الي السماء﴾ قال محمد: يعني: عمد لها وقصد ﴿وهي دخان﴾ ملتصقة بالارض؛ في تفسير الحسن ﴿فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها﴾ علي وجه السخرة والقدرة؛ قال هذا لهما قبل خلقه اياهما ﴿قالتا اتينا طائعين﴾ يعني: بما فيهما. قال محمد: ﴿طوعا او كرها﴾ بمنزلة: اطيعا طاعة، او تكرهان كرها. تفسير سورة فصلت الاية ١٢.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٠] وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب "فحكمه الي الله" : اي الي كتاب الله، وسنة نبيه ﷺ، واجماع الائمة، وشواهد القياس. والعبرة بهذه الاشياء فهي قانون الشريعة، وجملتها من كتاب الله فان الكتاب هو الذي يدل علي صحة هذه الجملة "٢" . ويقال: اذا لم تهتدوا الي شيء وتعارضت منكم الخواطر فدعوا تدبيركم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٥٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اتينا طائعين﴾ [فصلت: ١١] . فكل ما لا تكليف له جاء طائعا مسخرا، وما معني: «كرها.» ؟ ان بعضا من العلماء قد قال: ان «طوعا.» تشمل اجناس الملائكة، والجماد، والنبات، والحيوان، فكل منهم يؤدي مهمته بخضوع ولا يعترض احد منهم ولا يملك احدهم قدرة علي العصيان،».