بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ
بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ
جاء مبشرا للمؤمنين بما أعد لهم ومنذرا للمكذبين بعذاب أليم، فأعرض أكثرهم عنه فلم يقبلوه فكأنهم لا يسمعون.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة فصلت وتسمي سورة السجدة وسورة المصابيح مكية وهي اربع وخمسون اية وسبعمائة وست وتسعون كلمة وثلاثة الاف وثلاثمائة وخمسون حرفا. ﷽ ﷽ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ" فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ" يَعْنِي أَهْلَ مَكَّةَ" فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ" سَمَاعًا يَنْتَفِعُونَ بِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ومُنْذِرًا مَن كذَّب به ولم يعملْ بما فيه، بأسَ (¬٥) اللهِ في عاجلِ الدنيا، وخلودَ الأبدِ في نارِ جهنمَ في آجلِ الآخرةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَفِي آذانِنا وَقْرٌ" أَيْ صَمَمٌ، فَكَلَامُكَ لَا يَدْخُلُ أَسْمَاعَنَا، وَقُلُوبُنَا مَسْتُورَةٌ مِنْ فَهْمِهِ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة فصلت ﷽ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين «حم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ: بَشِيراً أَوْ نَذِيراً اسْمَيْ فَاعِلٍ لِأَنَّهُ لَوْ أُرِيدَ ذَلِكَ لَقِيلَ: مُبَشِّرًا وَمُنْذِرًا. وَالْجَمْعُ بَيْنَ: بَشِيراً ونَذِيراً مِنْ قَبِيلِ محسن الطّباق.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فصلت آياته لهم. والأجود أن يكون صفة مثل ما قبله وما بعده، أى قرآنا عربيا كائنا لقوم عرب، لئلا يفرق بين الصلات والصفات. وقرئ: بشير ونذير، صفة للكتاب. أو خبر مبتدأ محذوف فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ لا يقبلون ولا يطيعون، من قولك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٣٢): «وَتَفْرِيعُ فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ عَلَى مَا ذُكِرَ مِنْ صِفَاتِ الْقُرْآنِ. وَضَمِيرُ أَكْثَرُهُمْ عَائِدٌ إِلَى مَعْلُومٍ مِنَ الْمَقَامِ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ كَمَا هِيَ عَادَةُ الْقُرْآنِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ.»
التحرير والتنوير٢٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة الدلالة والتمكين دون الارشاد وخلق الاهتداء كقوله: ﴿وهديناه النجدين ﴾ [البلد: ١٠]. وعن ابن مسعود قال: اختصم عند البيت ثلاث؛ قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي، قليل فقه قلوبهم وكثير شحم بطونهم، وقال احدهم: اترون الله يسمع ما تقول؟ فقال اخر: يسهمع ان جهرنا ولا يسمع ان خفينا، وقال الاخر: ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اما الذين استولت عليهم الغفلة والتشنج الفكري فيفوتهم - من ثم - فهم القران: ﴿بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون﴾ (٤)، بل هم مصممون علي سلبيتهم فيصرحون بانغلاق فكرهم سلفا عن اية مفاهيم جديدة تناقض ما توارثوه وما اعتادوا عليه.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٢. يحذف من الفعل في مقام الايجاز ويذكر في مقام التفصيل. قال تعالي في سورة فصلت (ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون (٣٠)) وقال في سورة القدر (تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون ﴿بشيرا ونذيرا﴾ صفتان لقرانا ﴿فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون﴾ اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالأكثر هنا: الكافرون الذين لا ينتفعون بهدايات القرآن الكريم. أى: هذا القرآن أنزلناه إليك لتخرج الناس به من الظلمات إلى النور، فأعرض أكثرهم عن هداياته لاستحواذ الشيطان عليهم، فهم لا يسمعون سماع تدبر واتعاظ، وإنما يسمعون بقلوب قاسية، وعقول خالية من إدراك معانيه، ومن الاستجابة له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هذا القرآن منزل من عند الله- تعالى- الذي وسعت رحمته كل شيء، وهو كتاب فصلت آياته ووضحت وميزت من حيث ألفاظها تفصيلا بليغا، إذ اشتملت على فواصل ومقاطع فيما بينها ليسهل فهمه وحفظه.»
الجمع بين البشارة والنذارة في الخطاب الدعوي: الداعية الحكيم يقتدي بالقرآن فلا يقتصر على الترهيب المخيف المنفر، ولا على الترغيب المفرط المفضي إلى الاتكال والغرور، بل يجمع بينهما برفق وحكمة.
خطورة الإعراض عن المواعظ: من اعتاد الإعراض عن سماع الحق أصيب قلبه بالران، وحُرم بركة الفهم؛ فليحرص المسلم على حسن الإنصات للقرآن وتدبره.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة فصلت مكية واياتها اربع وخمسون اية ﷽ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون شرح الكلمات: حم: هذا احد الحروف المقطعة يكتب هكذا حم، ويقرا هكذا حا ميم. تنزيل من الرحمن الرحيم: اي من الله اذ هو الرحمن الرحيم.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «سورة فصلت وهي ثلاث وخمسون اية. ومناسبتها لما قبلها: قوله: وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن مع قوله: تنزيل من الرحمن الرحيم، فكانت قريش من جملة المستهزئين بالقران، وتقول: والغوا فيه لعلكم تغلبون فبين انه منزل من الرحمن الرحيم، كما قال تعالي: ﷽ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الي امرين: العلم والعمل. فالعلم رئيسه معرفة ان الله واحد، وهو المراد من قوله تعالي: انما الهكم اله واحد واذا كان الحق ذلك التوحيد وجب علينا ان نعترف به. وهو المراد من قوله تعالي: فاستقيموا اليه اي استقيموا في افعالكم متوجهين الي الاله الواحد، ثم امر الله تعالي بوظيفة العمل ورئيسه الاستغفار، فلهذا السبب قال: واستغفروه لاجل الخوف من وقوع التقصير في العمل الماتي به، وويل للمشركين الذين لا يؤتون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بعد ذلك ظهير (٤)﴾ [التحريم/ ٤] اي: مظاهرون؛ لدلالة السياق فيها كلها علي الجمع. واستدل سيبويه لهذا بقوله: ﴿فان طبن لكم عن شيء منه نفسا﴾ [النساء/ ٤] اي: انفسا. ومن امثلته واللفظ مضاف: قوله تعالي: ﴿ان هؤلاء ضيفي﴾ الاية [الحجر/ ٦٨] يعني: اضيافي.»
«بشيرا لاولياء الله ونذيرا لاعدائه فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله عطف علي فصلت فهم لا يسمعون (٤) اي لا يستمعون تعنتا وعنادا او لا يقبلون يقال شفعت الي فلان فلم يسمع قولي يعني لم يقبل والجملة بيان للاعراض. .»
«قُلْنَا إِنَّهُ لم يقل هاهنا إِنَّهُمْ كَذَبُوا فِي ذَلِكَ إِنَّمَا الَّذِي ذَمَّهُمْ عَلَيْهِ أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّا إِذَا كُنَّا كَذَلِكَ لَمْ يَجُزْ تَكْلِيفُنَا وَتَوْجِيهُ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ عَلَيْنَا، وَهَذَا الثَّانِي بَاطِلٌ، أَمَّا الْأَوَّلُ فَلِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَذَبُوا فِيهِ.»
«أَمَّا مَعْرِفَةُ أَنَّهُ كَيْفَ كَانَتْ أَحْوَالُ الْأَمْسِ فِي الْأَزَلِ فَهُوَ بِمَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى الْأَزَلِيِّ الْخَالِقِ لِهَذَا الْعَالَمِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: إِنَّمَا وَصَفَ اللَّهُ الْقُرْآنَ بِكَوْنِهِ عَرَبِيًّا فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ وَالتَّعْظِيمِ وَهَذَا الْمَطْلُوبُ لَا يَتِمُّ إِلَّا إِذَا ثَبَتَ أَنَّ لُغَةَ الْعَرَبِ أَفْضَلُ اللُّغَاتِ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْمَقْصُودَ إِنَّمَا يَتِمُّ إِذَا ضَبَطْنَا أَقْسَامَ فَضَائِلِ اللُّغَاتِ بِضَابِطٍ مَعْلُومٍ، ثُمَّ بَيَّنَّا أَنَّ تِلْكَ الْأَقْسَامَ حَاصِلَةٌ فِيهِ لَا فِي غَيْرِهِ، فَنَقُولُ لَا شَكَ أَنَّ الْكَلَامَ مُرَكَّبٌ مِنَ الْكَلِمَاتِ الْمُفْرَدَةِ، وَهِيَ مُرَكَّبَةٌ مِنَ الْحُرُوفِ، فَالْكَلِمَةُ لَهَا مَادَّةٌ وَهِيَ الْحُرُوفُ، وَلَهَا صُورَةٌ وَهِيَ تِلْكَ الْهَيْئَةُ الْمُعَيَّنَةُ الْحَاصِلَةُ عِنْدَ التَّرْكِيبِ.»