فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
فأتم خلق السماء سبع سماوات في يومين، وأوحى في كل سماء ما أمر به فيها، وزين السماء القريبة من الأرض بالنجوم، وحفظها من استراق الشياطين؛ وذلك تدبير العزيز الغالب العليم بخلقه.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٠٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والايمان، والعمل الصالح، وكلها معان داخلة في العبادة والتوحيد والتقوي، وانذرت المشركين، وذكرت علامة الشرك، وانها منع الزكاة، والكفر باليوم الاخر، وكل ذلك نوع تفصيل لمحور السورة؛ فالسورة لها مسارها الخاص، وهي في الوقت نفسه تفصيل لمحورها.». (ج 9، ص 5003).
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «قيل قال الله تعالي لهما اخرجا ما خلقت فيكما من المنافع لمصالح العباد اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك وانت يا ارض فشقي انهارك واخرجي ثمرك ونباتك. فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه حينَ قال: زيَّنَّاها بمصابيحَ. قد أخبرَ أنه قد نظَر في أمرِها وتعهَّدها، فهذا يدلُّ على الحفظِ، كأنه قال: وحفظِناها حفظًا. وكان بعضُ نحويِّى الكوفةِ (¬٤) يقولُ: نُصِب ذلك على معنى: وحفظًا زيَّنَّاها؛ لأن الواوَ لو سقَطَت لكان: إنا زيَّنَّا السماءَ الدنيا حفظًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ" أَيْ أَكْمَلَهُنَّ وَفَرَغَ مِنْهُنَّ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٩٤): «يقولُ تعالى ذكرُه: هذا الذي وصَفتُ لكم من خَلْقىَ السماءَ والأرضَ وما فيهما، وتزيينيَ السماءَ الدنيا بزينةِ الكواكبِ، على ما بيَّنتُ (¬٥) - تقديرُ العزيزِ في نقمتِه من أعدائِه، العليمِ بسرائرِ عبادِه وعلانيتِهم، وتدبيرِهم على ما فيه صلاحُهم.»
جامع البيان٢٠/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٧/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ﴿فقضاهن﴾ فاحكم خلقهن قال وعليهما مسوردتان قضاهما والضمير يرجع الي السماء لان السماء للجنس ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بقوله ﴿سبع سماوات﴾ والفرق بين النصيين في سبع سموات ان لاول علي الحال والثاني علي التمييز ﴿في يومين﴾ في يوم الخميس والجمعة ﴿واوحي في كل سماء امرها﴾ ما امر به فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في قوله فَقَضاهُنَّ إما راجع إلى السماء على المعنى لأنها سبع سموات، وإما مبهم يفسره ما بعده وهو سبع سموات. وقوله: وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها أى: وأوحى في كل منها ما أراده وما أمر به، وخلق فيها ما اقتضته حكمته من الملائكة ومن خلق لا يعلمه إلا هو- سبحانه-. وقوله: وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً أى: وزينا السماء الدنيا أى القريبة منكم- بكواكب مضيئة، وحفظناها حفظا عظيما من الاختلال والاضطراب والسقوط ذلِكَ الذي ذكرناه لكم من خلق السموات والأرض، وخلق ما فيهما. تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ أى: تقدير الله- القاهر- لكل شيء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقضاهن سبع سماوات في يومين: أي الخميس والجمعة ولذا سميت الجمعة جمعة لاجتماع الخلق فيها. وأوحى في كل سماء أمرها (١) : أي ما أراد أن يكون فيها من الخلق والأعمال. وزينا السماء الدنيا بمصابيح: أي بنجوم. وحفظاً: أي وحفظناها من استراق الشياطين السمع بالشهب الموجودة فيها. ذلك تقدير العزيز العليم: أي خلق العزيز في ملكه العليم بخلقه.»
التدبر في صفحة السماء الليلية: النظر إلى النجوم والمجرات يبعث في قلب المؤمن خشية وانبهاراً بعظمة الخالق وقدرته؛ ويدفعه إلى ترديد: {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}.
الأمان والسكينة بحفظ الله: الذي حفظ السموات العلى وسير أفلاكها بغير عمد، قادر على حفظك ورعايتك وتفريج كربك إذا توكلت عليه وأسلمت وجهك له.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتوحده في ذاته تجعلون وتتخذون له اندادا وتثبتون له شركاء في الوجود مشاركين معه سبحانه في الاثار والتصرفات الواقعة في الكائنات وتتوجهون نحوهم في الخطوب والملمات مع انه لا رب لكم سواه سبحانه ولا مرجع لكم غيره بل ذلك الواحد الاحد الفرد الصمد الذي ذكر نبذ من اخص اوصافه واسمائه رب العالمين اي موجد عموم ما لاح عليه برق الوجود وهو مربي الكل بمقتضي الجود وكيف تنكرون وحدة الحق واستقلاله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقضاهن﴾ يعني: خلقهن ﴿سبع سماوات﴾ في يومين ﴿واوحي في كل سماء امرها﴾ قال مجاهد: يعني: امره الذي جعل فيها مما اراد ﴿وزينا السماء الدنيا بمصابيح﴾ يعني: النجوم ﴿وحفظا﴾ اي: جعلنا النجوم حفظا للسماء من الشياطين لا يسمعون الوحي , وذلك بعد بعث محمد ﷺ.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١١] ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين "استوي" اي قصد، وقيل فعل فعلا هو الذي يعلم تعيينه "١" . ويقال رتب اقطارها، وركب فيها نجومها وازهارها. "فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين" : هذا علي ضرب المثل اي لا يتعسر عليه شيء مما خلقه، فله من خلقه ما اراده.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قضي: معناها: حكم؛ لان القاضي هو الذي يحكم، ومعناها ايضا: امر، وهي هنا جامعة للمعنيين، فقد امر الله الا تعبدوا الا اياه امرا مؤكدا، كانه قضاء وحكم لازم. وقد تاتي قضي بمعني: خلق. كما في قوله تعالي: ﴿فقضاهن سبع سماوات. .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فصلت اية (١٣ ١٤) رضي الله عنه نصا في تاخر دحو الارض عن خلق السماء فان بسط الارض معطوف علي اصعاد الدخان وخلق السماء بالواو فلا دلالة في ذلك علي الترتيب قطعا وقد نقل الامام الواحدي عن مقاتل ان خلق السماء مقدم علي ايجاد الارض فضلا عن دحوها عن دحوها فلا بد من حمل الامر باتيانهما حينئذ ايضا علي ما ذكر من التوافق والمواتاة ولا.»
«للسائلين متعلق بمحذوف اي هذا الحصر مبين للسائلين عن مدة خلق الارض وما فيها كذا قال قتادة والسدي او بقدر اي قدر فيها الاقوات للطالبين لها-. ثم استوي الي السماء اي قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في المرة لقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فان.»
«فِي الْإِلَهِيَّةِ وَهُوَ يُوجِبُ الْكُفْرَ بِاللَّهِ، فَالْحَاصِلُ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ لِأَجْلِ قَوْلِهِمْ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَأَثْبَتُوا الْأَنْدَادَ أَيْضًا لِلَّهِ لِأَجْلِ قَوْلِهِمْ بِإِلَهِيَّةِ تِلْكَ الْأَصْنَامِ، وَاحْتَجَّ تَعَالَى عَلَى فَسَادِ قَوْلِهِمْ بِالتَّأْثِيرِ فَقَالَ كَيْفَ يَجُوزُ الْكُفْرُ بِاللَّهِ، وَكَيْفَ يَجُوزُ جَعْلُ هَذِهِ الْأَصْنَامِ الْخَسِيسَةِ أَنْدَادًا لِلَّهِ تَعَالَى، مَعَ أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، وَتَمَّمَ بَقِيَّةَ مَصَالِحِهَا فِي يومين آخرين وخلق السموات بِأَسْرِهَا فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ؟»
«فَهَذَا تَقْرِيرُ النَّظْمِ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: أَيِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِهَمْزَةٍ وَيَاءٍ بَعْدَهَا خَفِيفَةٍ سَاكِنَةٍ بِلَا مَدٍّ، وَأَمَّا نَافِعٌ فِي رِوَايَةِ قَالُونَ وأبوا عَمْرٍو فَعَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ، إِلَّا أَنَّهُمَا يَمُدَّانِ، وَالْبَاقُونَ هَمْزَتَيْنِ بِلَا مَدٍّ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تعالى: أَإِنَّكُمْ اسْتِفْهَامٌ بِمَعْنَى الْإِنْكَارِ، وَقَدْ ذَكَرَ عَنْهُمْ شَيْئَيْنِ مُنْكَرَيْنِ أَحَدُهُمَا: الْكُفْرُ بِاللَّهِ.»