الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ
الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ
هم المشركون الذين لا يعطون الزكاة ولا يؤمنون بوجوبها، وهم بالبعث والثواب والعقاب جاحدون.
تبين الآية الكريمة أبشع خصال المشركين وأصول ضلالهم العملي والاعتقادي: {الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والسدي: اختلف السلف في تأويل {الزَّكَاةَ} هنا على مسلكين جليلين:
التحرير والتنوير٢٤/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (وويل للمشركين (٦) الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون (٧) يؤكد ما قلناه: من ان مانع الزكاة يكفر. وسمعت محمد بن عبد الغفار، يحدث عن ابي عمرو الضرير.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «(الوصف) علمناهم قوله جل ذكره: وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قالوا ذلك علي الاستهانة والاستهزاء، ولو قالوه عن بصيرة لكان ذلك منهم توحيدا ، فمنوا بالمقت لما فقدوا من تحقيق القلب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فهلاك وخزي وعقاب شديد لهؤلاء المشركين، الذين لا يؤتون الزكاة، أى: لا يؤمنون بها، ولا يخرجونها إلى مستحقيها، ولا يعملون على تطهير أنفسهم بأدائها.. وفضلا عن كل ذلك فهم بالآخرة وما فيها من حساب وثواب وعقاب كافرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعض العلماء: قد استدل بعض علماء الأصول بهذه الآية الكريمة على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، لأنه- تعالى- صرح في هذه الآية الكريمة، بأنهم مشركون، وأنهم كافرون بالآخرة، وقد توعدهم- سبحانه- بالويل على كفرهم بالآخرة، وعدم إيتائهم الزكاة، سواء أقلنا إن الزكاة في الآية هي زكاة المال المعروفة، أو زكاة الأبدان عن طريق فعل الطاعات، واجتناب المعاصي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٨): «وخص- سبحانه- من بين أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة. لأن أحب شيء إلى الإنسان ماله، وهو شقيق روحه، فإذا بذله للمحتاجين، فذلك أقوى دليل على استقامته، وصدق نيته.»
التفسير الوسيط١٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قالوا ذلك علي الاستهانة والاستهزاء، ولو قالوه عن بصيرة لكان ذلك منهم توحيدا "٣" ، فمنوا بالمقت لما فقدوا من تحقيق القلب.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاستقامة بالي لما فيه من معني الاستواء اي فاستووا اليه بذلك. والاستقامة الاستمرار علي جهة واحدة واستغفروه مما كنتم عليه من سوء العقيدة والعمل وفي المقاصد الحسنة قال ﷺ (استقيموا ولن تحصوا) اي لن تستطيعوا ان تستقيموا في كل شيء حتي لا تميلوا وقال (شيبتني هود واخواتها) لما فيها من قوله فاستقم قال بعضهم اذا وقع العلم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والنقل فاستقيموا اليه اي توجهوا الي الله بالطاعة ولا تميلوا عن طاعته واستغفروه مما انتم عليه من الشرك وسوء الاعمال ثم هددهم علي ذلك بقوله وويل كلمة عذاب مبتدا خبره للمشركين (٦) الذين لا يؤتون الزكاة قال ابن عباس الذين لا يقولون لا اله الا الله وهي زكوة الانفس والمعني لا يطهرون انفسهم عن الشرك بالتوحيد وقال الحسن.»
«﴿الذين لا يؤتون الزكاة﴾ لزيادة التحذير والتخويف عن منع الزكاة حيث جعل من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة حيث قيل ﴿وهم بالاخرة هم كافرون﴾ وهو عطف علي لا يؤتون داخل في حيز الصلة واختلافهما بالفعلية والاسمية لما ان عدم ايتائها متجدد والكفر امر مستمر ونقل عن ابن عباس ﵄ انه فسر لا يؤتون الزكاة بقوله لا يقولون لا اله الا الله فانها زكاة الانفس والمعني.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم