فصلت · الآية ٧ · ص ٤٧٧ · جزء ٢٤

تبين الآية الكريمة أبشع خصال المشركين وأصول ضلالهم العملي والاعتقادي: {الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 370)جامع البيانالطبري٢٠/٣٧٠ عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والسدي: اختلف السلف في تأويل {الزَّكَاةَ} هنا على مسلكين جليلين:

1. المروي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة: الزكاة هنا هي زكاة النفوس وتطهيرها من دنس الشرك والنجاسات القلبية بكلمة التوحيد "لا إله إلا الله"؛ كقوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا}، وقوله لموسى: {هَل لَّكَ إِلَىٰ أَن تَزَكَّىٰ}.
2. المروي عن قتادة والجمهور وابن كثير: الزكاة هي الصدقة المفروضة والإنفاق في وجوه البر؛ فالمشرك بخيل شحيح بماله، لا يرجو ثواباً من الله ولا يرحم فقيراً ولا يؤدي حق الله؛ لأن قلبه مجرد من الإيمان؛ {وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}: جاحدون بالبعث والنشور والحساب والجزاء، وهذا الكفر الأخروي هو أصل شحهم وبخلهم وطغيانهم. وأكد ابن كثير (7/ 154)مصدر غير محدد٧/١٥٤ أن كلا المعنيين صحيح؛ فالشرك جمع بين خبث النفس بالشرك وشح اليد بالمال وتكذيب الآخرة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل جر نعت للمشركين في الآية السابقة (أو في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم الذين، أو في محل نصب على الذم).
• {لَا}: نافية.
• {يُؤْتُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {الزَّكَاةَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ والزكاة أصلها النماء والبركة والتطهير.
• {وَهُم}: الواو حالية أو عاطفة، هم ضمير منفصل مبتدأ أول.
• {بِالْآخِرَةِ}: جار ومجرور متعلق بكافرون قدم للاهتمام والقصر.
• {هُمْ}: ضمير فصل لتوكيد النسبة (أو مبتدأ ثان).
• {كَافِرُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ والجملة الاسمية في محل نصب حال أو معطوفة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الربط بين السلوك المالي والعقيدة الباطنة: قرن الله بين منع الزكاة وبين الكفر بالآخرة؛ ليدلل على أن بخل الإنسان بأداء حقوق الضعفاء نابع من فراغ قلبه من اليقين باليوم الآخر؛ فمن لا يرجو ثواباً ولا يخاف عقاباً استأثر بالمال وأفسد في الأرض.
• تخصيص الزكاة بالذكر: لأن الزكاة قرينة الصلاة، وإيتاؤها برهان الإيمان العملي وتزكية النفس، فمن بخل بها مع الشرك جمع بين الفسادين: فساد العقيدة وفساد المعاملة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تكرار الضمير {هُمْ} مرتين في {وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}: لإفادة الحصر والتأكيد القاطع على رسوخهم في الكفر باليوم الآخر؛ مما يبرز علة انحرافهم التام.
• تقديم الجار والمجرور {بِالْآخِرَةِ}: للاهتمام بموضع الجحود الذي أفسد عليهم حياتهم ومعايشهم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• شؤم البخل وقرنه بالكفر: حذر الإسلام من الشح؛ وجعل بذل المال في سبيل الله وإيتاء الزكاة من أعظم علامات صدق الإيمان باليوم الآخر.
• تزكية النفس بالتوحيد والإحسان: المؤمن يسعى دائماً إلى تزكية باطنه بالتوحيد الخالص، وتزكية ظاهره بالصدقة ومساعدة المحتاجين، مستحضراً وقوفه بين يدي الله غداً.