بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

بيّن الإمام الطبري في (جامع البيان، ج 21، ص 469)جامع البيانالطبري٢١/٤٦٩ أن قوله تعالى: {ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ} إشارة إلى العذاب الشديد المذكور في الآية السابقة، والمبتدأ هو اسم الإشارة وخبره (جزاء أعداء الله)، و{النَّارُ}: عطف بيان أو بدل من الجزاء يفسره ويوضحه.
وفي قوله: {لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ}: فسرها ابن كثير في (تفسيره، ج 7، ص 174)مصدر غير محدد٧/١٧٤ بأن النار جعلت لهم دار إقامة دائمة مؤبدة لا يخرجون منها أبداً ولا يموتون فيها ولا يحيون، كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ}.
وقوله: {جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ}: أوضح قتادة والسدي أن علة هذا الخلود الأبدي وهذا المصير الأسود هو جحودهم المستمر بآيات الله وحججه الواضحة ودلائل توحيده، واستكبارهم عن تصديق القرآن ومحاربتهم له باللغو والتكذيب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ذَلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
{جَزَاءُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
{أَعْدَاءِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف ولفظ الجلالة {اللَّهِ}: مضاف إليه مجرور للتعظيم.
{النَّارُ}: بدل من (جزاء) مرفوع بالضمة، أو عطف بيان، أو مبتدأ مؤخر خبره جملة (ذلك جزاء)، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو النار.
{لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ}: (لهم) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، و{فِيهَا}: متعلق بمحذوف حال، و{دَارُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مضاف و{الْخُلْدِ}: مضاف إليه مجرور، والجملة الاسمية مستأنفة لبيان صفتها أو حالية.
{جَزَاءً}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (جزيناهم جزاء)، أو مفعول لأجله منصوب بالفتحة.
{بِمَا كَانُوا}: الباء سببية، و(ما) مصدرية، أي بسبب كونهم جاحدين، أو موصولة.
{بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور متعلق بيجحدون، وقدم للاهتمام ورعاية الفواصل، و(نا) مضاف إليه.
{يَجْحَدُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة خبر كان، وجملة كان واسمها وخبرها صلة الموصول أو مفسرة للمصدر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
هذا النص هو الخاتمة الفاصلة للمقطع الذي بدأ بالحديث عن حشر أعداء الله في الآية (19) {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ}؛ فعاد هنا إلى وصفهم بذات الوصف {ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ}، ليلتئم البدء بالختام في إحكام بديع يبرهن على أن العداوة لله عاقبتها النار المؤبدة.
تعليل الجزاء بالجحود {بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ}: تناسب تام مع ما حكاه عنهم من التواصي بترك السماع واللغو في القرآن في الآية (26)؛ فاللغو فرع من الجحود، والجحود أصل كل عناد، فاستحقوا الخلود لدوام جحودهم واستمراره.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

عدالة الخلود في النار لكفر محدود المدة: قد يثير بعض المعترضين شبهة: كيف يعاقب الكافر بخلود أبدي في النار على كفر وقع في زمن دنيوي محدود بسنوات معدودة؟ والرد الشرعي والعقلي الحاسم على ذلك من وجوه:
1. أن الجزاء في القوانين والشرائع لا يقاس بزمن ارتكاب الجريمة، بل يقاس بعظم الجريمة وشناعتها؛ فالقتل يتم في لحظة ويحكم على فاعله بالسجن المؤبد أو الإعدام. وجريمة الشرك والجحود هي أعظم جريمة في الوجود لأنها اعتداء على حق الخالق المنعم بالكلية.
2. أن الكافر عقد نيته وقصده على البقاء على الكفر والجحود ما دام حياً إلى أبد الآبدين؛ فلو عاش آلاف السنين لما ترك جحوده، كما قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}؛ فعوقبوا بنيتهم الأبدية بخلود أبدي في العذاب.
3. أن استحقاق الخلود علق بالجحود المستمر {بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ}، والجحود هو إنكار الحق بعد معرفته استكباراً وعلواً، وصاحب هذا القلب الميت لا سبيل إلى صلاحه ولا تطهيره.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإشارة بـ {ذَلِكَ}: لتهويل شأن الجزاء وتفظيعه واستحضاره كأنه ماثل في الأعيان.
إضافة (دار) إلى (الخلد) {دَارُ الْخُلْدِ}: إضافة تفيد التمكن واللزوم والاستقرار؛ فهي ليست مجرد سجن عارض يرجى الفرج منه، بل هي وطن ومقر أبدي لا تحول عنه ولا انفكاك.
التكرار للفظ (جزاء) {جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ} ثم {جَزَاءً بِمَا كَانُوا}: لتأكيد عدالة القضاء الإلهي، وأن هذا النكال ليس تشفياً ولا انتقاماً ظالماً، بل هو جزاء وفاق لعملهم واستكبارهم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ترسيخ الخوف العظيم والوجل من صفة (أعداء الله) والحرص على موالاة الله ورسوله والمؤمنين لتفادي هذا المصير الخالد في الجحيم.
تعظيم آيات الله والاستسلام لنصوص الوحي بالقبول والامتثال؛ فإن جحود آية واحدة أو رد حكم شرعي قطعي كبر يؤدي إلى الردى والبوار.
التفكر في نعمة الإيمان والإسلام التي صانت العبد من الخلود في دار الشقاء وفتحت له أبواب دار السلام ورضوان الملك العلام.

تفسير سورة فصلت - الجزء الثاني (الآيات 29 - 54)