ذَٰلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ ۖ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ ۖ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ
ذَٰلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ ۖ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ ۖ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ
ذلك العذاب جزاء أعداء الله وهو النار، لهم فيها دار إقامة دائمة لا انتقال منها، جزاء على جحودهم المستمر بآيات الله.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿لعلكم تغلبون﴾. يقول: لعلكم بفعلكم ذلك تصدون من اراد استماعه عن استماعه، فلا يسمعه، واذا لم يسمعه ولم يفهمه لم يتبعه، فتغلبون بذلك من فعلكم محمدا ﷺ. قال الله جل ثناؤه: ﴿فلنذيقن الذين كفروا﴾ بالله من مشركي قريش الذين قالوا هذا القول - عذابا شديدا في الاخرة، ﴿ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون﴾.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤١٩): «يعني: دارُ المَكْثِ واللُّبثِ إلى غيرِ نهايةٍ ولا أمدٍ. والدارُ التي أخبَر اللَّهُ جلَّ ثناؤُه أنها لهم في النارِ، هي النارُ، وحسُن ذلك لاختلافِ اللفظين، كما يُقالُ: لك من بلدتِك دارٌ صالحةٌ، ومن الكوفةِ دارٌ كريمةٌ. والدارُ: هي الكوفةُ والبلدةُ، فيَحْسُنُ ذلك لاختلافِ الألفاظِ. وقد ذُكِرَ (¬٢) أنها في قراءةِ ابن مسعودٍ: (ذَلكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ دَارُ الخُلْدِ).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" قَوْلُهُ تَعَالَى:" ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ" أَيْ ذَلِكَ الْعَذَابُ الشَّدِيدُ، ثُمَّ بَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ" النَّارُ" وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ" ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ دَارُ الْخُلْدِ" فَتَرْجَمَ بِالدَّارِ عَنِ النَّارِ وَهُوَ مَجَازُ الْآيَةِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤١٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: هذا الجزاءُ الذي نَجْزِى به هؤلاء الذين كَفروا بآياتِنا (¬١) من مشرِكى قريشٍ - جزاءُ أعداءِ اللَّهِ. ثم ابتَدَأ جل ثناؤه الخبرَ عن صفةِ ذلك الجزاءِ، وما هو؟ فقال: هو النارُ.»
جامع البيان٢٠/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««شكور.» خبران والجملة الاسمية تعليلية «ام.» حرف عطف بمعني بل «يقولون.» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة معطوفة علي ما قبلها «افتري.» ماض وفاعله مستتر والجملة مقول القول «علي الله.» متعلقان بالفعل «كذبا.» مفعول به «فان.» الفاء حرف استئناف وان شرطية «يشا.» مضارع مجزوم لانه فعل الشرط وجملة...».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كانوا يعملون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّارُ عَطْفُ بَيَانٍ مِنْ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ. ودارُ الْخُلْدِ: النَّارُ. فَقَوْلُهُ: لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ جَاءَ بِالظَّرْفِيَّةِ بِتَنْزِيلِ النَّارِ مَنْزِلَةَ ظَرْفٍ لِدَارِ الْخُلْدِ وَمَا دَارُ الْخُلْدِ إِلَّا عَيْنُ النَّارِ.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ﴿ذلك جزاء اعداء الله﴾ ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة ﴿النار﴾ عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف ﴿لهم فيها دار الخلد﴾ اي النار في نفسها دار الخلد كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها ﴿جزاء﴾ اي جوزوا بذلك جزاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعود إلى ما تقدم من العذاب الشديد المعد لهؤلاء الكافرين، وهو مبتدأ، وجملة جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ خبره. وقوله النَّارُ بدل أو عطف بيان. أى: ذلك العذاب الشديد الذي نذيقه للكافرين جزاء عادل لأعداء الله، وهذا العذاب الشديد يتمثل في النار التي أعدها- سبحانه- لهم. وجملة: لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ مؤكدة لما قبلها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الجمل ما ملخصه: قوله: وَقَيَّضْنا ... أى: سببنا وهيأنا وبعثنا لهم قرناء يلازمونهم ويستولون عليهم استيلاء القيض على البيض.»
ترسيخ الخوف العظيم والوجل من صفة (أعداء الله) والحرص على موالاة الله ورسوله والمؤمنين لتفادي هذا المصير الخالد في الجحيم.
تعظيم آيات الله والاستسلام لنصوص الوحي بالقبول والامتثال؛ فإن جحود آية واحدة أو رد حكم شرعي قطعي كبر يؤدي إلى الردى والبوار.
التفكر في نعمة الإيمان والإسلام التي صانت العبد من الخلود في دار الشقاء وفتحت له أبواب دار السلام ورضوان الملك العلام.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه﴾ قال السدي: نزلت في ابي جهل بن هشام كان يقول لاصحابه: اذا سمعتم قراءة محمد؛ فارفعوا اصواتكم بالاشعار حتي تلتبس علي محمد قراءته ﴿لعلكم تغلبون﴾ لعل دينكم يغلب دين محمد. قال محمد: اللغو في اللغة: الكلام الذي لا يحصل منه علي نفع ولا علي فائدة، ولا تفهم حقيقته، يقال منه لغا، وفيه لغة اخري: لغي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله: {ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ} إشارة إلى ما تقدم وهو الجزاء والعذاب الشديد على أسوأ أعمالهم، وأعداء الله: هم المشركون الذين تقدم ذكرهم بقوله تعالى: {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ}، والنار عطف بيان من {جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ}. ودار الخلد: النار، فقوله: {لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ} جاء بالظرفية بتنزيل النار منزلة ظرف لدار الخلد وما دار الخلد إلا عين النار، وهذا من أسلوب التجريد ليفيد مبالغة معنى الخلد في النار. وقوله: {جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ} تعليل لاستحقاقهم هذا الخلود المؤبد؛ لأن جحودهم لآيات الله وعنادهم المستمر كان اختياراً مبنياً على المكابرة، فقوبل استكبارهم الدائم بالعذاب الدائم جزاءً وفاقاً.»