وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ
وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ
لا تتساوى الخصلة الحسنة والخصلة السيئة، فادفع الإساءة بالخصلة التي هي أحسن منها كمقابلة الإساءة بالعفو والغضب بالصبر والجهل بالحلم، فيصير من بينك وبينه عداوة كأنه صديق قريب في محبته.
وروى الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} قال: «أمر الله المؤمنين بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة؛ فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم عدوهم حتى يصير {كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ" أَيْ قَرِيبٌ صَدِيقٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٦٢): «وَقِيلَ: هَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ ﷺ، فَأَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِالصَّبْرِ عَلَيْهِ وَالصَّفْحِ عَنْهُ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَالْأَوَّلُ ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ وَالْقُشَيْرِيُّ وَهُوَ أَظْهَرُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بنجعل «ان الذين.» ان واسمها «قالوا.» ماض وفاعله والجملة صلة «ربنا.» مبتدا «الله.» لفظ الجلالة خبره والجملة مقول القول «ثم.» حرف عطف «استقاموا.» ماض وفاعله والجملة معطوفة علي ما قبلها «تتنزل.» مضارع «عليهم.» متعلقان بالفعل «الملائكة.» فاعل والجملة خبر ان «ان.» حرف مصدري ونصب «لا.» نافية...».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «عمل .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ وَصْفُهُ فِي التَّوْرَاةِ. وَفُرِّعَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ قَوْلُهُ: فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ لِبَيَانِ مَا فِي ذَلِكَ الْأَمْرِ مِنَ الصَّلَاحِ تَرْوِيضًا عَلَى التَّخَلُّقِ بِذَلِكَ الْخُلُقِ الْكَرِيمِ، وَهُوَ أَنْ تَكُونَ النَّفْسُ مَصْدَرًا لِلْإِحْسَانِ. وَلَمَّا كَانَتِ الْآثَارُ الصَّالِحَةُ تَدُلُّ عَلَى صَلَاحِ مَثَارِهَا. وَأَمَرَ الله رَسُوله ﷺ بِالدَّفْعِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ أَرْدَفَهُ بِذِكْرِ بَعْضِ مَحَاسِنِهِ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ عَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي مِنْ وَجْهَيْ مَوْقِعِ جُمْلَةِ وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ النَّتِيجَةِ مِنَ الدَّلِيلِ وَالْمَقْصِدِ مِنَ الْمُقدمَة، فمضمونها ناشىء عَنْ مَضْمُونِ الَّتِي قَبْلَهَا. وَكِلَا الِاعْتِبَارَيْنِ فِي الْجُمْلَةِ الْأُولَى مُقْتَضٍ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ مَفْصُولَةً غَيْرَ مَعْطُوفَةٍ.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «دليل علي ان نزولهم عليهم - في الدنيا - عند الموت، يبشرونهم بما لهم عند الله، ليزول حزنهم، ويامنوا عذاب ربهم، ويخرجوا من الدنيا طيبة انفسهم بالموت، وفي ذلك - والله اعلم - تصديق الخبر المروي في تاويل: " من احب لقاء الله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إرشاد منه- تعالى- إلى ما يجب أن يتحلى به عباده المؤمنون. أى: ما دامت الخصلة الحسنة لا تتساوى مع الخصلة السيئة، فعليك- أيها المسلم- أن تدفع السيئة إذا جاءتك من المسيء، بأحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات، بأن تقابل ذنبه بالعفو، وغضبه بالصبر، وقطعه بالصلة وفظاظته بالسماحة. وقوله- سبحانه-: فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ بيان للآثار الجميلة التي تترتب على دفع السيئة بالحسنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أرشد- سبحانه- إلى ما ينمى روح المحبة والمودة.. بين الداعي والمدعوين بصفة خاصة، وبين المسلم وغيره بصفة عامة، فقال: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٥١): «أى: ولا تستوي الخصلة الحسنة ولا الخصلة السيئة، لا في ذواتهما ولا في الآثار التي تترتب»
التفسير الوسيط١٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة
التدرب على كظم الغيظ ومقابلة الإساءة بالإحسان في المعاملات اليومية والدعوية؛ فإن هذا الخلق هو الذي فتح قلوب كفار قريش للإسلام حين دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحاً فقال لهم: «اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ.».
التمييز بين العفو عن الحق الشخصي وبين التنازل عن مبادئ الدين؛ فالإحسان المطلوب هو في مقابلة الأذى الشخصي والشتم والاعتداء الفردي استمالة للقلوب، أما ثوابت الشريعة وأحكامها فلا مداهنة فيها.
استحضار الأثر الاجتماعي العظيم لنشر ثقافة التسامح ودفع الضغائن لإشاعة السلم والألفة بين أفراد المجتمع المسلم.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٣] ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين اي لا احد احسن قولا منه، ويكون المراد منه النبي ﷺ. ويحتمل ان يكون جميع الانبياء ﵈. ويقال هم المؤمنون. ويقال هم الائمة الذين يدعون الناس الي الله. وقيل هم المؤذنون. ويقال الداعي الي الله هو الذي يدعو الناس الي الاكتفاء بالله وترك طلب العوض من الله، ويكل امره الي الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كنا نسددكم ونحفظكم من الوقوع في المعاصي، وفي الاخرة نستقبلكم عند الخروج من قبوركم حتي تدخلوا جنة ربكم. ولكم فيها اي في الجنة ما تشتهي انفسكم من الملاذ ولكم فيها ما تدعون اي تطلبون مما ترغبون فيه وتشتهون. نزلا اي قري وضيافة من لدن رب غفور لكم رحيم بكم لا اله الا هو ولا رب سواه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تستوي الحسنة ولا السيئة﴾ الحسنة في هذا الموضع العفو والصفح , والسيئة ما يكون بين الناس من الشتم والبغضاء. قال محمد: المعني: ولا تستوي الحسنة والسيئة و (لا) زائدة. ﴿ادفع بالتي هي احسن﴾ يقول: ادفع بالعفو والصفح القول القبيح والاذي , كان ذلك فيما بينهم وبين المشركين قبل ان يؤمروا بقتالهم.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا من جملة حسن الأدب في الخدمة في حقّ صحبتك مع الله تحلم مع عباده لأجله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رواه ابن ماجة وعنه قال كنا نؤمر بالدعاء عند اذان المغرب- رواه البيهقي في الدعوات الكبير- (فصل في جواب الاذان) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله ﷺ اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلوة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ آتَاهُ اللَّهُ قَرِيحَةً قَوِيَّةً وَنِصَابًا وَافِيًا مِنَ الْعُلُومِ الْإِلَهِيَّةِ الْكَشْفِيَّةِ، عَرَفَ أَنَّهُ لَا تَرْتِيبَ أَحْسَنُ وَلَا أَكْمَلُ مِنْ تَرْتِيبِ آيَاتِ الْقُرْآنِ.»
«يَجِبُ أَنْ تَكُونَ أَحْسَنَ الْأَقْوَالِ، وَثَبَتَ أَنَّ الْأَذَانَ لَيْسَ أَحْسَنَ الْأَقْوَالِ، لِأَنَّ الدَّعْوَةَ إِلَى دِينِ اللَّهِ ﷾ بِالدَّلَائِلِ الْيَقِينِيَّةِ أَحْسَنُ مِنَ الْأَذَانِ، يَنْتُجُ مِنَ الشَّكْلِ الثَّانِي أَنَّ الدَّاخِلَ تَحْتَ هَذِهِ الْآيَةِ لَيْسَ هُوَ الْأَذَانَ.»
«وَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا ظَهَرَ أَنَّ أَكْمَلَ الدَّرَجَاتِ فِي الدَّعْوَةِ إِلَى اللَّهِ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ دَرَجَةً الْعُلَمَاءُ، ثُمَّ الْعُلَمَاءُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: الْعُلَمَاءُ بِاللَّهِ، وَالْعُلَمَاءُ بِصِفَاتِ اللَّهِ، وَالْعُلَمَاءُ بِأَحْكَامِ اللَّهِ.»