نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ
نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ
ما تشتهونه وتتمنونه عطاء مهيأ كرزق الضيف النازل، من الله واسع المغفرة والرحمة.
بحر العلوم٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بنجعل «ان الذين.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) الواو عاطفة ومن اسم استفهام مبتدأ ومعناه النفي أي لا أحد أحسن وأحسن خبر وقولا تمييز وممن متعلقان بأحسن وجملة دعا الى الله صلة من وجملة وعمل صالحا عطف على دعا الى الله، وجعلها أبو حيان حالية وليس ثمة ما يمنع ذلك، وصالحا مفعول به أو نعت لمصدر محذوف أي عمل عملا صالحا وقال عطف على ما قبله وإنني من المسلمين إن واسمها وخبرها في موضع نصب لأنها مقول القول.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢) نُزُلًا قال الأخفش: هو منصوب من جهتين: إحداهما أن يكون مصدرا أي أنزلهم الله ذاك نزلا، والأخرى أن يكون في موضع الحال أي منزلين نزلا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلا من غفور رحيم ﴿نزلا﴾ هو رزق النزيل وهو الضيف وانتصابه علي الحال من الهاء المحذوفة اومن ما ﴿من غفور رحيم﴾ نعت له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الآلوسى: قوله- تعالى-: تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ قال مجاهد: عند موتهم. وعن زيد بن أسلم: عند الموت، وعند القبر، وعند البعث، وقيل: معنى تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ يمدونهم فيما يعن ويطرأ لهم من الأمور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم، ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الإلهام كما أن الكفرة يغريهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القبائح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم سمت السورة الكريمة بعد ذلك بمنازل الذين يقومون بالدعوة إلى الحق بحكمة وإخلاص فقال- تعالى-: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٥١): «أى. لا أحد أحسن قولا، وأعظم منزلة، ممن دعا غيره إلى طاعة الله- تعالى- وإلى المحافظة على أداء ما كلفه به.»
التفسير الوسيط١٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة
إحياء مشاعر الرجاء والمحبة لله تعالى؛ فإن الرب الكريم الذي جعل الجنة نزلاً لعباده المتقين حري أن تعمر القلوب بحبه والشوق إلى لقائه.
الجمع الدائم بين الخوف والرجاء؛ فالعبد يستقيم طالباً مغفرة ربه، ويرجو رحمته التي وسعت كل شيء، ولا يغتر بعمله بل يرجو فضل مولاه.
شكر النعم والتواضع لله؛ فكل ما يتقلب فيه العبد من طاعة ونعمة وتوفيق وبشرى هو هبة محضة من الغفور الرحيم.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «بحسن الماب، وبما وعد الله من جميل الثواب. والذي هو موعود للاولياء بسفارة الملك موجود اليوم لخواص عباده بعطاء الملك فلا يكون لاحدهم مطالعة في المستقبل من حاله بل يكون بحكم الوقت فلا يكون له خوف لان الخوف- كما قلنا من قبل- ينشا من تطلع الي المستقبل اما من زوال محبوب او حصول مكروه، وان الذي بصفة الرضا "١" لا حزونة في حاله ووقته.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والايذان باستقلال كل منهما نزلا رزقا كائنا من غفور للذنوب العظام مبدل للسيئات بالحسنات رحيم بالمؤمنين من اهل الطاعات بزيادة الدرجات والقربات قوله نزلا حال مما تدعون اي من الموصول او من ضميره المحذوف اي ما تدعونه مفيدة لكون ما يتمنونه بالنسبة الي ما يعطون من عظائم الامور كالنزل وهو ما يهيا للنزيل اي الضيف من الرزق كانه.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين قالوا ربنا الله قولا مقرونا باليقين التام والمعرفة الحقيقية، ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاعمال الصالحة، تتنزل عليهم الملائكة عند الموت في القبر وعند البعث بالبشري: الا تخافوا و «ان.» مفسرة، او مخففة من الثقيلة، و «لا.» ناهية، اي بانه لا تخافوا علي ما امامكم، او مصدرية و «لا.» اما ناهية، او نافية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الحياة الدنيا يعني كنا معكم في الدنيا نحفظكم من الشياطين ونلهمكم بالخيرات ونحن اولياؤكم في الاخرة لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة ولكم فيها اي في الجنه ما تشتهي انفسكم من اللذات والكرامات ولكم فيها ما تدعون (٣١) اي ما تتمنون من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من الاول.»
«لأن الكافر أعمى القلب، فبصيرته تضعف عن الاستنارة بذكر الرحمن، وبسب ذلك يقيض الله له قرناء الشياطين.»