فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ
فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ
فأما عاد فتكبروا في الأرض بغير حق، وقالوا مغترين بقوتهم لا أحد أشد منا قوة، أفلم يعلموا أن الله الذي خلقهم أشد منهم قوة؟ وكانوا ينكرون آياتنا.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ارزاق اهلها ومعاشهم وقيل: يعني اقوات الارض من المعادن وغيرها من الاشياء التي بها قوام الارض، والاول اظهر في اربعة ايام يريد ان الاربعة كملت باليومين الاولين، فخلق الارض في يومين وجعل فيها ما ذكر في يومين، فتلك اربعة ايام وخلق السموات في يومين فتلك ستة ايام حسبما ذكر في مواضع كثيرة، ولو كانت هذه الاربعة الايام زيادة علي اليومين المذكورين قبلها لكانت الجملة ثمانية ايام، بخلاف ما ذكر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالتَّيْمِيَّ: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ خَيْرًا أَرْسَلَ عَلَيْهِمُ الْمَطَرَ وَحَبَسَ عَنْهُمْ كَثْرَةَ الرِّيَاحِ، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ شَرًّا حَبَسَ عَنْهُمُ الْمَطَرَ وَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ كَثْرَةَ الرِّيَاحِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو" نَحْسَاتٍ" بِإِسْكَانِ الْحَاءِ عَلَى أَنَّهُ جَمْعُ نَحْسٍ الَّذِي هُوَ مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: هَذَا اسْتِهْزَاءٌ مِنْهُمْ. وَقِيلَ: اقرا بإرسالهم ثم بعده جحود وعناد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَبُو عُبَيْدَةَ: مَعْنَى صَرْصَرٍ: شَدِيدَةٌ عَاصِفَةٌ. عِكْرِمَةُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: شَدِيدُ الْبَرْدِ.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «المستتر «فيه.» متعلقان بالفعل «ليس.» ماض ناقص «كمثله.» » الكاف حرف جر زائد ومثله مجرور لفظا منصوب محلا خبر ليس «شيء.» اسمها وجملة يذرؤكم خبر ثان لفاطر «وهو.» الواو حالية ومبتدا «السميع البصير.» خبران والجملة الاسمية حالية «له.» خبر مقدم «مقاليد.» مبتدا مؤخر «السماوات.» مضاف اليه «والارض.»...».
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت علي فيه، وناشدته الرحم ان يكف، وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيئا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب فناشدته الرحم ان يكف. قال الضحاك: صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي عذابا- وقال محمد بن يزيد: الصاعقة معناها في كلام العرب المبيدة المهلكة المخمدة فربما استعملت للاخماد من غير اهلاك ومنه سمي الصعق بن حرب لانه ضرب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ، وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو استعلوا في الأرض واستولوا على أهلها بغير استحقاق للولاية مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً كانوا ذوى أجسام طوال وخلق عظيم، وبلغ من قوّتهم أن الرجل كان ينزع الصخرة»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس أشد من ذلك وبات صريع الكأس، قال مسلم بن الوليد صريع الغواني: هل العيش إلا أن أروح مع الصبا ... وأغدو صريع الراح والأعين النجل وحفظك الله من صرف الزمان وصروفه وتصاريفه، وزرع صريم ومصروم مجزوز وصرم النخل واصطرمه، وماء صريّ مجموع.»
مفاتيح الغيب٢٧/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «زين السماء الدنيا بمصابيح، وزين وجه الارض بمصابيح هي قلوب الاحباب فاهل السماء اذا نظروا الي قلوب الاولياء بالليل فذلك متنزههم كما ان اهل الارض اذا نظروا الي السماء استانسوا برؤية الكواكب. قوله جل ذكره: فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي اخبر المكذبين لك ان لكم سلفا.. فان سلكتم طريقهم في العناد، وابيتم الا الاصرار الحقناكم بامثالكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا أحد أقوى منا، فنحن في استطاعتنا أن ندفع كل عذاب ينزل بنا، وهذا هو الشعور الكاذب الذي يشعر به الطغاة الجاهلون في كل زمان ومكان. وقد رد الله- تعالى- عليهم وعلى أمثالهم ردا منطقيا حكيما يخرس ألسنتهم فقال: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً، وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ. أى: أعموا وصموا عن الحق، ولم يعلموا أن الله- تعالى- الذي أوجدهم من العدم، هو- سبحانه- أشد منهم قوة وبأسا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى. هذا هو قولهم على سبيل الإجمال لرسلهم، وإليك جانبا من حال قوم عاد، ومن أقوالهم الباطلة. إنهم قد استكبروا في الأرض بغير الحق. واغتروا بما بين أيديهم من نعم، وقالوا على سبيل التباهي والتفاخر والتكبر: من أشد منا قوة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٣٩): «إنهم لغرورهم وجهالاتهم نسوا كل ذلك، وكانوا بآياتنا الدالة على قدرتنا ووحدانيتنا يجحدون، ويعاندون وينكرون الحق الذي جاءتهم به رسلهم.»
التفسير الوسيط١٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر الجازم من فتن الحضارة والقوة المادية؛ فإن أعظم أسباب هلاك الأمم والدول اغترارها بتفوقها العسكري أو الصناعي واستعلاؤها على الضعفاء، واستنكافها عن الخضوع لأمر الله وشرعه.
استحضار المؤمن لعظمة ربه وقوته كلما رأى استعلاء ظالم أو بطش متكبر؛ فإن أشد الخلق قوة ليس إلا ذرة حقيرة في ملكوت القوي العزيز الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.
التربية على التواضع للحق والانقياد لبراهينه، وإدراك أن الجحود بالآيات مرض قلبي متولد من الكبر، وأن التواضع للخالق يثمر البصيرة والنجاة.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٣] شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب "شرع" : اي بين واظهر. "من الدين" اراد به اصول الدين فانها لا تختلف في جميع الشرائع، واما الفروع فمختلفة.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الي قريش ولم يخرج وكانوا منتظرين لخبره فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا يعني صابي ومائل دين محمد شد فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشيء والله ما هو شعر ولاكهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «علي القوي الطبيعة المائلة بالذات الي السفل ذلك الذي سمعت من الخلق والايجاد علي النظام البديع والترتيب العجيب تقدير العزيز الحكيم الغالب القادر علي ايجاد عموم ما دخل في حيطة ارادته العليم باظهاره علي جميع الصور الممكنة الظهور وبعد ما ظهر من دلائل توحيد الحق ما ظهر ولاح من اثار قدرته الكاملة ما لاح فان اعرضوا اي الكفرة الجهلة المستكبرون عنك يا اكمل الرسل وعن جميع ما اوحيت به من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وزعم قتادة: ان طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا. قال ابو عبيدة: "ذات العماد" : اي: ذات الطول، يقال: رجل معمد اذا كان طويلا ونحوه عن ابن عباس، ومجاهد. وعن قتادة: كانوا عمادا لقومهم، يقال: فلان عميد القوم وعمودهم: اي: سيدهم، وعنه ايضا: كانوا اهل خيام واعمدة ينتجعون الغيوث.»
«قال افعل فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتب فصلت اياته قرءانا عربيا ثم مضي فيها يقرا فلما سمع عتبة انصت والقي يديه خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه حتي انتهي رسول الله ﷺ الي السجدة فسجد ثم قال قد سمعت يا ابا الوليد فانت وذاك فقام عتبة الي اصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم ابو الوليد.»
«قُلْنَا هَذَا وَرَدَ عَلَى قَانُونِ قَوْلِنَا اللَّهُ أَكْبَرُ. ثُمَّ قَالَ: وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْرِفُونَ أَنَّهَا حَقٌّ وَلَكِنَّهُمْ جَحَدُوا كَمَا يَجْحَدُ الْمُوِدَعُ الْوَدِيعَةَ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا أَيْ عَذَابَ الْهَوَانِ وَالذُّلِّ، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّهُمُ اسْتَكْبَرُوا، فَقَابَلَ اللَّهُ ذَلِكَ الِاسْتِكْبَارَ بِإِيصَالِ الْخِزْيِ وَالْهَوَانِ وَالذُّلِّ إِلَيْهِمْ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى أَيْ أَشَدُّ إِهَانَةً وَخِزْيًا وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ أَيْ أَنَّهُمْ يَقَعُونَ فِي الْخِزْيِ الشَّدِيدِ وَمَعَ ذَلِكَ فَلَا يَكُونُ لَهُمْ نَاصِرٌ يَدْفَعُ ذَلِكَ الْخِزْيَ عَنْهُمْ.»
«رُوِيَ أَنَّ أَبَا جَهْلٍ قَالَ فِي مَلَأٍ مِنْ قُرَيْشٍ: الْتَبَسَ عَلَيْنَا أَمْرُ مُحَمَّدٍ، فَلَوِ الْتَمَسْتُمْ لَنَا رَجُلًا عَالِمًا بِالشِّعْرِ وَالسِّحْرِ وَالْكِهَانَةِ فَكَلَّمَهُ، ثُمَّ أَتَانَا بِبَيَانٍ عَنْ أَمْرِهِ، فَقَالَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ الشِّعْرَ وَالسِّحْرَ وَالْكِهَانَةَ وَعَلِمْتُ مِنْ ذَلِكَ عِلْمًا وَمَا يَخْفَى عَلَيَّ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ خَيْرٌ أَمْ هَاشِمٌ؟»