الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
الثناء لله وحده مبتدئ خلق السماوات والأرض على غير مثال سبق، جاعل الملائكة رسلا إلى عباده أصحاب أجنحة منها ذوات جناحين وثلاثة وأربعة، ويزيد في الخلق ما يشاء، وهو على كل شيء قدير.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها! يقول: أنا ابتدأتها.»، فدل ذلك على أن «فاطر.» هو المبتدئ للخلق على غير مثال سابق، والموجد للأشياء من العدم.
ثبت في «صحيح البخاري.». (رقم 4856) و«صحيح مسلم.». (رقم 174) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «أن محمداً ﷺ رأى جبريل له ستمائة جناح.»، وروى أحمد في «المسند.». (رقم 3918)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بسند صحيح عن ابن مسعود: «رأى رسول الله ﷺ جبريل في صورته وله ستمائة جناح، كل جناح منها قد سد الأفق، يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم.» [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير (١)﴾ ﴿فاطر السماوات﴾ مبتديها ومبتدعها.»- قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم.»: «رواه البخاري (٣/ ٩١، ٩/ ١٣٢) ومسلم في (الاقضية، ح/ ١٨) واحمد (٦/ ١٤٦، ١٨٠، ٢٥٦) والدارقطني (٤/ ٢٢٧) وحبيب (١/ ١٥) وشرح السنة (١٠/ ١١٤) وتغليق (٧٥٢، ٩٠٦) والارواء (١/ ١٢٨، ٣٠٥) وابن عساكر في «التاريخ.». (٧/ ٣٤٧) وابن كثير (١/ ٢٢٢، ٢/ ٢٥، ٦/ ٦٧) والقرطبي (٣/ ٣٥٦،». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: القلم نعمة من الله عظيمة لولا القلم لم يقم دين ولم يصلح عيش وفي قوله: ﴿علم الانسان ما لم يعلم﴾ قال: الخط اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال: منهومان لا يشبعان: صاحب علم وصاحب دنيا ولا يستويان فاما صاحب العلم فيزداد رضا الرحمن ثم.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم قوله ﵎: الحمد لله فاطر السماوات والارض يعني: خالق السموات والارض. يقال: فطر الشيء اذا بداه.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة السابعة من المجموعة الاولي من قسم المثاني واياتها خمس واربعون اية وهي مكية». الأساس في التفسير٨/٤٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" رُسُلًا" مَفْعُولٌ ثَانٍ، وَيُقَالُ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ، لِأَنَّ" فَاعِلًا" إِذَا كَانَ لِمَا مَضَى لَمْ يَعْمَلْ فِيهِ شَيْئًا، وَإِعْمَالُهُ عَلَى أَنَّهُ مُسْتَقْبَلٌ حُذِفَ التَّنْوِينُ مِنْهُ تَخْفِيفًا. وَقَرَأَ الضَّحَّاكُ" الْحَمْدُ لِلَّهِ فَطَرَ السماوات والأرض" على الفصل الْمَاضِي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْهَيْثَمُ الْفَارِسِيُّ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي مَنَامِي، فَقَالَ: (أَنْتَ الْهَيْثَمُ الَّذِي تُزَيِّنُ الْقُرْآنَ بِصَوْتِكَ جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا). وَقَالَ قَتَادَةُ:" يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ" الْمَلَاحَةُ فِي الْعَيْنَيْنِ وَالْحُسْنُ فِي الْأَنْفِ وَالْحَلَاوَةُ فِي الْفَمِ.»
{جَاعِلِ}: نعت ثانٍ لاسم الجلالة، مجرور وعلامة جره الكسرة. و«جاعل.» اسم فاعل، وفاعله ضمير مستتر يعود على الله تعالى.
{مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ}: صفات لـ {أَجْنِحَةٍ} مجرورة بفتحة مقدرة على الألف في «مثنى.» وفتحة ظاهرة في «ثلاث ورباع.» لأنها ممنوعة من الصرف للعدل والوصفية، وهي معدولة عن اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة.
{إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}: جملة تعليلية مؤكدة، {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب، {اللَّهَ}: اسمها منصوب، {عَلَىٰ كُلِّ}: متعلق بـ {قَدِيرٌ}، و{قَدِيرٌ}: خبر «إن.» مرفوع بالضمة، صيغة مبالغة تفيد كمال القدرة وعمومها.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة فاطر قوله تعالي ﴿جاعل الملائكة رسلا﴾ لا يجوز تنوين جاعل لانه لما مضي ورسلا مفعول ثان وقيل انتصب علي اضمار فعل لان اسم الفاعل بمعني الماضي لا يعمل النصب قوله ﴿مثني وثلاث ورباع﴾ هذه اعداد معدولة في حال تنكيرها فتعرفت بالعدل فمنعت من الصرف.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي اثبات صدق الرسول ﷺ فيما جاء به وانه جاء به الرسل من قبله. واثبات البعث والدار الاخرة. وتذكير الناس بانعام الله عليهم بنعمة الايجاد ونعمة الامداد، وما يعبد المشركون من دونه لا يغنون عنهم شيئا وقد عبدهم الذين من قبلهم فلم يغنوا عنهم. وتثبيت النبيء ﷺ علي ما يلاقيه من قومه. وكشف نواياهم في الاعراض عن اتباع الاسلام لانهم احتفظوا بعزتهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِكُلِّ جِنْسٍ مِنْ أَجْنَاسِ الْمَخْلُوقَاتِ مُقَوِّمَاتُهُ وَخَوَاصُّهُ. فَالْمُرَادُ بِالْخَلْقِ: الْمَخْلُوقَاتُ كُلُّهَا، أَيْ يَزِيدُ اللَّهُ فِي بَعْضِهَا مَا لَيْسَ فِي خَلْقٍ آخَرَ. فَيَشْمَلُ زِيَادَةَ قُوَّةِ بَعْضِ الْمَلَائِكَةِ عَلَى بَعْضٍ، وَكُلُّ زِيَادَةٍ فِي شَيْءٍ بَيْنَ الْمَخْلُوقَاتِ مِنَ الْمَحَاسِنِ وَالْفَضَائِلِ مِنْ حَصَافَةِ عَقْلٍ وَجَمَالِ صُورَةٍ وَشَجَاعَةٍ وَذَلْقَةِ لِسَانٍ وَلِيَاقَةِ كَلَامٍ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ صِفَةً ثَانِيَةً لِلْمَلَائِكَةِ، أَيْ أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي خَلْقِهِمْ مَا يَشَاءُ كَأَنَّهُ قِيلَ: مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ وَأَكْثَرَ، فَمَا فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ مِنْ كَثْرَةِ أَجْنِحَةِ جِبْرِيلَ يُبَيِّنُ مَعْنَى يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: الذي فطر السماوات والأرض وجعل الملائكة. وقرئ: جاعل الملائكة، بالرفع على المدح رُسُلًا بضم السين وسكونها أُولِي أَجْنِحَةٍ أصحاب أجنحة، وأولو: اسم جمع لذو، كما أن أولاء اسم جمع لذا، ونظيرهما في المتمكنة: المخاض والخلفة مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ صفات لأجنحة، وإنما لم تنصرف لتكرر العدل فيها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ورسلا مفعول ثان لجاعل وإذا كانت جاعل بمعنى خالق كانت رسلا حالا مقدرة وأولي أجنحة نعت لرسلا ومثنى وثلاث ورباع صفات لأجنحة»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة فاطر الاية الاولي منها قوله تعالي: (هو الذي جعلكم خلائف في الارض ... ) . وقال في اخر سورة الانعام وكان حكم هذه الاية ان تذكر هناك : (وهو الذي جعلكم خلائف الارض ... ) ، فاضاف "خلائف الي (الارض) بغير واسطة "في" وهناك نكرها، واضافها ب (في) .». (ج 1، ص 1080).
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سورة فاطر ٤٨٧ سورة يس ٤٩٥ سورة الصافات ٥٠٩ سورة ص ٥١٨ سورة الزمر ٥٣٣ سورة غافر ٥٣٨ سورة حم السجدة (فصلت) ٥٤٤ سورة حم عسق (الشوري) ٥٤٩ سورة حم الزخرف ٥٥٥ سورة الدخان ٥٦٠ سورة حم الجاثية ٥٦٣ سورة الاحقاف ٥٦٥ سورة محمد ﵇ ٥٦٩ سورة الفتح ٥٧٤ سورة الحجرات ٥٨١ سورة.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ولا يحسبن الذين يبخلون) الاية. قريء بالياء والتاء، والمصدر في الاية مضمر علي القراءتين فمن قرا بالياء جعله بدلا من الذين، ومن قرا بالتاء جعله المفعول الاول. و (خيرا) في الوجهين المفعول الثاني، وقوله: (هو خيرا) هو فصل وعماد في القراءتين. والعجيب: قول الواحدي: ان (هو) كناية عن البخل ، قاسه علي قوله: (بل هو شر لهم) ، وهذا منه سهو.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سورة فاطر فيها مقام التوكيد ومقام التفصيل: مقام التوكيد في سورة فاطر: (وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ﴿٢٥﴾ ) وجاء بصيغة الفعل المضارع في (يكذبوك) للدلالة علي الاستمرارية وفيه التصديق والتكذيب مستمران (هو فعل.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير (١) ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم (٢) يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الحمد لله فاطر السماوات والارض﴾ مبدعهما من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه من الفطر وهو الشق وقيل الشق طولا كانه شق العدم باخراجهما منه واضافته محضة لانه بمعني الماضي فهو نعت للاسم الجليل ومن جعلها غير محضة جعله بدلا منه وهو قليل في المشتق ﴿جاعل الملائكة﴾ الكلام في اضافته وكونه نعتا او بدلا كما قبله وقوله تعالي ﴿رسلا﴾ منصوب به علي الوجه الثاني من الاضافة الاتفاق واما علي الوجه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: الحمد المطلق والثناء التام الكامل لله- تعالى- وحده، فهو- سبحانه- الخالق للسموات والأرض، ولهذا الكون بأسره، دون أن يسبقه إلى ذلك سابق، أو يشاركه فيما خلق وأوجد مشارك. وقوله- تعالى-: جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ بيان لمظهر آخر من مظاهر قدرته- تعالى- التي لا يعجزها شيء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أى: إن الله- تعالى- لا يعجزه شيء يريده، لأنه قدير على فعل كل شيء، فالجملة الكريمة تعليل لما قبلها من كونه- سبحانه- يزيد في الخلق ما يشاء، وينقص منه ما يشاء.»
استشعار عظمة الله وهيبته: حين يتأمل المؤمن خلقة ملك واحد من جند الله له ستمائة جناح يسد الأفق، تصغر في عينه قوى الأرض وجبابرتها، ويمتلئ قلبه إجلالاً للخالق القدير الذي خلق هؤلاء الملائكة وأمرهم بالخضوع والسجود لأمره.
اليقين بالتدبير الإلهي المستمر: قوله {يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ} يفتح في قلب المؤمن باب الرجاء؛ فالله تعالى قادر على أن يزيدك علماً، وفهماً، وقوة، وبصيرة، ورزقاً، وهداية، فلا تقف عند حدود إمكاناتك البشرية بل علق رجاءك بمفيض الزيادات ومبدع الخلائق.
الدافع العملي لحمد الله: استشعار أن ابتداء النعم كان محض فضل من فاطر الوجود، يقتضي دوام اللهج بالحمد باللسان، والامتثال بالأركان، وتخصيص العبودية لله وحده لا شريك له.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الحمد لله﴾ حمد نفسه وهو اهل الحمد ﴿فاطر﴾ خالق ﴿السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا﴾ جعل من شاء منهم لرسالته الي الانبياء ﴿اولي﴾ ذوي ﴿اجنحة مثني وثلاث ورباع﴾ تفسير قتادة: منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة اجنحة، ومنهم من له اربعة اجنحة. قال محمد: (وثلاث ورباع) في موضع خفض، وكذلك (مثني) الا انه فتح ثلاث ورباع؛»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وايها ست- او خمس- واربعون. ومناسبتها لما قبلها: ان صدرها استدلال علي عظم ذاته، وباهر قدرته، وتحقيق رسالة نبيه، بجعل الملائكة رسلا اليه، ففيها ازاحة للشك، وقلع للريب، الواقع في قلوب الكفرة، الذي ختمت به السورة، فكانه تعالي حمد نفسه علي اظهار شانه، وان لم يحمده عتاة خلقه.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١] ﷽ الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير استحق المدح والثناء علي انفراده "١" بالقدرة علي خلق السماوات والارض. "جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء" : تعرف الي العباد بافعاله، وندبهم الي الاعتبار بها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تكوني عابدة تقية متبتلة منقطعة في محرابك لله، اما الاصطفاء الاخر فاصطفاء علي نساء العالمين جميعا، بان تكوني اما لمولود بلا اب، فمتعلق الاصطفاء - اذن - مختلف. وتنقسم الملائكة في مسالة الاصطفاء الي ملائكة مصطفاة، وملائكة مصطفي منها.».
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٣٥): «الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة فاطر قوله تعالي: ﴿وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب﴾ [فاطر/ ١١]. الضمير في قوله: ﴿عمره﴾ يظهر رجوعه الي المعمر، فيشكل معني الاية؛ لان المعمر والمنقوص من عمره ضدان، فيظهر تنافي الضمير ومفسره.»
«وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سالني لاعطينه.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي موجدهما من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه، فالفطر الإبداع، وقال الراغب: هو إيجاده تعالى الشيء وإبداعه على هيئة مترشحة لفعل من الأفعال.»
«وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ أَقَلُّ مَا يَكُونُ لِذِي الْجَنَاحِ أَنْ يَكُونَ لَهُ جَنَاحَانِ وَمَا»
«وعن ابن عباس يزيد في خلق الملائكة والأجنحة ما يشاء، وقيل الْخَلْقِ خلق الإنسان وما يَشاءُ الخلق الحسن أو الصوت الحسن أو الحظ الحسن أو الملاحة في العينين أو في الأنف أو في الوجه أو خفة الروح أو جعودة الشعر وحسنه أو العقل أو العلم أو الصنعة أو العفة في الفقر أو حلاوة النطق، وذكروا في بعض ذلك أخبارا مرفوعة والحق أن ذلك من باب التمثيل لا الحصر، والآية شاملة لجميع ذلك بل شاملة لما يستحسن ظاهرا ولما لا يستحسن وكل شيء من الله ﷿ حسن.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٨ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم