الحاقة ٨ · ص ٥٦٦ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٢٢٥)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال علي وغيره: عتت علي الخزنة فخرجت بغير حساب . ﴿سخرها عليهم﴾ اي: سلطها عليهم ﴿سبع ليال وثمانية ايام حسوما﴾ اي: كوامل متتابعات مشائيم. قال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة والثوري وغيرهم: ﴿حسوما﴾ متتابعات . وعن عكرمة والربيع بن خثيم: مشائيم عليهم كقوله تعالي.»يُختم مشهد عاد باستفهام ينتزع الإقرار من المخاطب: {فَهَلْ تَرَىٰ لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة من سورة الحاقة، أن المعنى: فهل ترى يا محمد لعاد من بقية باقية؟ والمراد نفي ذلك على أبلغ وجه؛ فإن الاستفهام إذا خرج إلى النفي كان أوكد من النفي الصريح لأنه يستدعي إقرار المخاطب. وذكر أن أهل التأويل اختلفوا في تقدير الموصوف المحذوف: فقيل «من نفس باقية.»، وقيل «من بقية.»، وقيل «من بقاء.»؛ والمعاني متقاربة. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن المراد: هل تحسّ منهم من أحد أو ترى لهم أثراً باقياً؟ ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثامنة، أن «الباقية.» مصدر على «فاعلة.» كالعافية والعاقبة، فيكون المعنى: من بقاء. وذكر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن الله استأصلهم فلم يُبقِ منهم أحداً، ليكون ذلك آية للأمم بعدهم.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٦١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مِنْ بَقِيَّةٍ. وَقِيلَ: مِنْ بَقَاءٍ. فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، نَحْوُ الْعَاقِبَةِ وَالْعَافِيَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمًا، أَيْ هَلْ تَجِدُ لَهُمْ أَحَدًا بَاقِيًا.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٤٨٨)بحر العلومالسمرقندي٣/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما سميت قارعة، لأنها تقرع قلوب الخلق. ثم أخبر عن عقوبتهم في الدنيا، فقال: فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ يعني: بطغيانهم، ومعناه وطغيانهم حملهم على التكذيب، فأهلكوا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سسورة الحاقة مكية واياتها ثنتان وخمسون [سورة الحاقة.»- {فَ}: الفاء عاطفة على ما تقدم من مشهد الصرعى، ترتب الاستفهام على المشاهدة.

{تَرَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره «أنت.».

المعجم: «البقاء.» ثبات الشيء ودوامه بعد ذهاب غيره؛ و«الباقية.» تحتمل أن تكون صفة لموصوف محذوف كنفس أو بقية، وتحتمل أن تكون مصدراً على وزن «فاعلة.» كالعافية والطاغية والكاذبة؛ وهذا الوزن جاء منه في هذه السورة جملة صالحة.

زيادة {مِّن} في سياق النفي: تفيد استغراق النفي لجميع الأفراد؛ فالمعنى نفي أدنى بقية فضلاً عن كثيرها، وهو أبلغ من «فهل ترى لهم باقية.».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الحاقة الحاقة (١) معناها القيامة. ما الحاقة (٢) وما ادراك ما الحاقة (٣) «الحاقة.» مبتدا اول «ما.» مبتدا ثان «الحاقة.» خبره والجملة الاسمية خبر المبتدا الاول وجملة الحاقة..».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١١٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ. وَالْبَاقِيَةُ: إِمَّا اسْمُ فَاعِلٍ عَلَى بَابِهِ، وَالْهَاءُ: إِمَّا لِلتَّأْنِيثِ بِتَأْوِيلِ نَفْسٍ، أَيْ فَمَا تُرَى مِنْهُمْ نَفْسٌ بَاقِيَةٌ أَوْ بِتَأْوِيلِ فِرْقَةٍ، أَيْ مَا تُرَى فِرْقَةٌ مِنْهُمْ بَاقِيَةٌ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ باقِيَةٍ مَصْدَرًا عَلَى وَزْنِ فَاعِلَةٍ مِثْلُ مَا تَقَدَّمَ فِي الْحَاقَّةِ، أَيْ فَمَا تَرَى لَهُمْ بَقَاءً، أَيْ هَلَكُوا عَنْ بَكْرَةِ أَبِيهِمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٩٩)الكشافالزمخشري٤/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يكون صفة كقولك: ذات حسوم. أو يكون مفعولا له، أى: سخرها عليهم للاستئصال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١١٩): «وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَهُمْ يَجُوزُ أَنْ تُجْعَلَ لِشِبْهِ الْمِلْكِ، أَيْ بَاقِيَةٍ لِأَجْلِ النَّفْعِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «النفخة، يقول: يا ليتها نفخة [اماتة ولم تكن نفخة] بعث. ﴿ذرعها﴾ مقدارها، و (الذرع): التقدير بالذراع. عن ابن عباس: ما ادري ما ﴿غسلين﴾. وذكر احمد بن فارس وابو عبيد الهروي: ان ﴿غسلين﴾ ما ينغسل من ابدان الكفار من النار؛ وهو الصديد المضاف الي الزقوم ليكون طعاما واحدا، كالمن والسلوي . ﴿فلا اقسم﴾ القسم بالمحسوس والمعقول، والمراد خالقهما.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٢٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فهل تري لهم من باقية﴾ اي بقية او نفس باقية او بقاء علي انها مصدر كالكاذبة والطاغية.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «سسورة الحاقة مكية، واياتها ٥٢ [نزلت بعد الملك] بسم الله الرحمن الرحيم [سورة الحاقة.»- الاستفهام المنقلب إلى نفي: أبلغ من النفي المجرد؛ لأنه يجعل السامع شريكاً في إصدار الحكم، فيصير الحكم حكمه هو لا حكماً ملقى عليه.

الفاصلة {بَاقِيَةٍ}: جاءت على وزن «الطاغية.» و«العاتية.» و«الخاوية.»؛ فاتسق الإيقاع مع اتساق المعنى في وصف الجرم والعقوبة والنتيجة.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٢٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فهل تري لهم من باقية ﴿فهل تري لهم من باقية﴾ من نفس باقية اومن بقاء كالطاغية بمعني الطغيان.»

قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٦٦)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فأما ثمود فأهلكوا بالصيحة العظيمة التي جاوزت الحد في شدتها، وأمَّا عاد فأُهلِكوا بريح باردة شديدة الهبوب، سلَّطها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام متتابعة، لا تَفْتُر ولا تنقطع، فترى القوم في تلك الليالي والأيام موتى كأنهم أصول نخل خَرِبة متآكلة الأجواف. فهل ترى لهؤلاء القوم مِن نفس باقية دون هلاك؟»

قال ابن جزي الغرناطي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٠٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفسادها مِنْ باقِيَةٍ أي من بقية، وقيل: من فئة باقية وقيل: إنه مصدر بمعنى البقاء.»

انتزاع الإقرار في الحوار الدعوي: توجيه المدعوّ إلى النتيجة بسؤال يقودها إليه أنفع من إلقائها عليه.

الاعتبار بأن الحضارات تزول بأسبابها؛ فما بقي منها إلا العبرة، وما بقيت العبرة إلا لمن اعتبر.

الحذر من الاطمئنان إلى كثرة العدد والقوة؛ فقد ذهبت أمة بأكملها ولم يبق منها باقية.

استحضار أن البقاء الحقيقي في العمل الصالح لا في الأثر المادي؛ فالديار خوت وبقي ذكر من نجا بإيمانه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٣٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوم عاد فاللام للعهد وبالفارسية پس تو ميديدي قوم عاد را اگر حاضر مي بودي فيها اي في محال هبوب تلك الريح او في تلك الليالي والايام ورجحه ابو حيان للقرب وصراحة الذكر صرعي موتي جمع صريع كقتلي وقتيل حال من القوم لان الروية بصرية ولصريع بمعني مصروع اي مطروح علي الارض ساقط لان الصرع الطرح وقد صرعوا بموتهم كانهم كوبيا ايشان.».