الحاقة · الآية ٣٣ · ص ٥٦٧ · جزء ٢٩

يُذكر السبب الأول للعقوبة: {إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة والثلاثين من سورة الحاقة، أن هذا تعليل لما تقدم من الأمر بعقوبته؛ والمعنى: إن هذا الذي أُمر بأخذه وغلّه وإصلائه كان في الدنيا لا يصدّق بالله ولا يقرّ بوحدانيته. وقرر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا بيان لسبب استحقاقه العذاب، وأنه الكفر بالله. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثالثة والثلاثين، أن وصفه سبحانه بـ {الْعَظِيمِ} في هذا الموضع فيه تشنيع بالغ على من كفر به؛ إذ كفر بمن هذا شأنه في العظمة. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن الله ذكر سببين: فساداً في حق الله وهو ترك الإيمان، وفساداً في حق الخلق وهو ترك الحضّ على الإطعام؛ وأن هذين الأصلين تدور عليهما حقوق الدين كلها.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّهُ}: {إنّ} حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها.
• {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو».
• {لَا يُؤْمِنُ}: {لا} نافية، و{يُؤْمِنُ} فعل مضارع مرفوع بالضمة؛ والجملة الفعلية في محل نصب خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} في محل رفع خبر {إنّ}.
• {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُؤْمِنُ}. {الْعَظِيمِ}: نعت لِلَفظ الجلالة مجرور بالكسرة الظاهرة.
• المعجم: «الإيمان» التصديق المستلزم للإذعان والانقياد؛ وأصله من «الأمن» لأن المصدّق أعطى المخبِر أماناً من التكذيب. و«العظيم» من العِظَم، وهو تجاوز الحدّ المألوف في القدر والشأن.
• دلالة {كَانَ} مع المضارع المنفي: {كَانَ لَا يُؤْمِنُ} تفيد استمرار النفي ودوامه في الماضي؛ فلم يكن كفره حالاً عارضة بل دأباً مستمراً طول حياته، وهذا أبلغ من «لم يؤمن».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء التعليل بعد الأمر بالعقوبة لا قبله؛ وهذا من إحكام النظم، إذ يقع الحكم في النفس أولاً بهيبته ثم يأتي السبب فيقرّ العدل ويرفع الاستشكال. ومن دقة النظم أن هذا التعليل يقابل ما ذُكر في الفريق الأول {إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ}؛ فذاك عُلّل فوزه بيقينه، وهذا عُلّل خسرانه بجحوده. فمدار المصيرين على أصل واحد. ثم عُطف على هذا التعليل تعليل ثانٍ في الآية بعدها؛ فصار للعقوبة سببان: أحدهما في حق الخالق والآخر في حق المخلوق، وهذا التقسيم يستوعب حقوق الدين كلها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بـ {إِنَّ}: يناسب مقام التعليل بعد الحكم؛ فكأن سائلاً سأل عن السبب فأُجيب بجواب مؤكد قاطع.
• صيغة الاستمرار {كَانَ لَا يُؤْمِنُ}: تصوّر الجحود عادة راسخة لا زلة عارضة؛ وهذا يرفع كل شبهة في استحقاقه.
• نفي الإيمان دون إثبات الكفر بلفظه: عبّر بنفي الفعل الحسن لا بإثبات القبيح؛ وفيه إشارة إلى أن ترك الواجب في نفسه جرم يستحق عليه العقاب.
• وصف الجلالة بـ {الْعَظِيمِ}: يجعل السامع يستحضر عظمة الله في مقام ذكر من أنكره؛ فيقع التنافر في النفس بين جلال المجحود وحقارة الجاحد.
• الإشارة التدبرية: أعظم الظلم أن يُجحد أعظم الحقوق؛ ولذلك كان الشرك أعظم الذنوب على الإطلاق.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تعاهد أصل الإيمان وتجديده؛ فإن سائر الأعمال فروع عنه، وإذا فسد الأصل لم ينفع الفرع.
• استحضار عظمة الله عند الأمر والنهي؛ فإن من عظّم الآمر عظّم أمره.
• الحذر من الاستمرار على الترك حتى يصير عادة؛ فإن التعبير بـ {كَانَ} يشير إلى خطورة استمرار الحال.
• تربية القلب على أن الإيمان تصديق وإذعان لا مجرد معرفة؛ فكم من عارف بالحق جاحد له استكباراً.