وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ
وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ
وما القرآن بكلام كاهن كما تقولون، وقلما تتذكرون وتتأملون للتفريق بينه وبين كلام الكهان.
ثم نفي التهمة الثانية: {وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية والأربعين من سورة الحاقة، أن «الكاهن.» من يدّعي علم الغيب ويخبر عمّا سيكون بضرب من التخرّص، وكان في العرب من يتعاطى ذلك؛ والمعنى: وما هو بقول كاهن كما تزعمون. وأن {قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ} توبيخ لهم على ترك التأمل والاعتبار. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الله نزّه كتابه عن أن يكون من جنس ما يقوله الكهان. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثانية والأربعين، أن كلام الكهان مبني على السجع المتكلف والتخرّص، وأن القرآن مباين لذلك في نظمه ومقاصده وأثره. وقد ثبت في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» من حديث عائشة رضي الله عنها أن ناساً سألوا النبي ﷺ عن الكهان فقال: «ليسوا بشيء.»، وذكر أن الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرّها في أذن وليّه فيخلطون معها مائة كذبة [حديث صحيح].
{تَذَكَّرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وأصله «تتذكرون.» فحُذفت إحدى التاءين تخفيفاً، وواو الجماعة فاعل.
المعجم: «الكاهن.» من «التكهّن.»، وهو ادّعاء معرفة الغيب بأمارات وتخرّص. و«التذكّر.» استحضار ما غاب عن الذهن؛ وصيغة «تفعّل.» فيه تدل على التكلف والمعالجة، أي إعمال النظر حتى يحضر المعنى.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: لَا تُؤْمِنُونَ وَلَا تذكرُونَ، أَي عِنْد مَا تَقُولُونَ هُوَ شَاعِرٌ وَهُوَ مَجْنُونٌ، وَلَا نَظَرَ إِلَى إِيمَانِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٤٢) نصب قَلِيلًا لأنه نعت لمصدر أو لظرف وكذا. وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ.»
تحريم إتيان الكهان وتصديقهم؛ فقد بيّن النبي ﷺ أنهم ليسوا بشيء وأنهم يخلطون بالكلمة مائة كذبة.
إعمال الفكر في آيات القرآن لا مجرد سماعها؛ فإن الله وبّخ على ترك التذكر كما وبّخ على ترك الإيمان.
الردّ على الشبهة بتفصيلها لا بإجمالها؛ فقد أُفردت كل تهمة بنفي مستقل، وهذا منهج في المحاجّة.
تربية النفس على تلقّي القرآن بقلب حاضر؛ فإنه إنما يفعل فعله في قلب أقبل عليه بالتدبر.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي كشف الاسرار اضاف القول اليه لانه لما قال قول رسول اقتضي مرسلا وكان معلوما ان ما يقراه كلام مرسله وانما هو مبلغه فالاضافة الاختصاصية الي رسول الله تدل علي اختصاص القول بالرسول من حيث التبليغ ليس الا اذ شان الرسول التبليغ لا الاختراع وقد ياتي القول في القران والمراد به القراءة قال الله تعالي حتي تعلموا ما تقولون اي ما تقرءون في صلاتكم كريم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بقدره وشانه لكن قليلا ما تؤمنون بصدقه وحقيته منكم ايها الكافرون لفرط عنادكم واستكباركم ولا هو بقول كاهن كما زعم بعضهم ان محمدا كاهن لكن قليلا ما تذكرون وتتعظون منه ان ما فيه ليس من جنس كلام الكهنة لا لفظا ولا معني اذ ليس في القران من السرائر والاحكام الا وهي مشعرة بالحكمة المتقنة الالهية التي هي بمراحل عن احلام الكهنة المنحرفين عن جادة التوحيد والاسلام بل ما هو الا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة الحاقة : الايات ٣٨ الي ٣٩] فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون وفيه مسالتان: المسالة الاولي: منهم من قال: المراد اقسم و (لا) صلة، او يكون رد الكلام سبق، ومنهم من قال: لا هاهنا نافية للقسم، كانه قال: لا اقسم، علي ان هذا القران قول رسول كريم يعني انه لوضوحه يستغني عن القسم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم