إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ
حين تجاوز الماء حده وارتفع على الجبال وقت الطوفان، حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم في السفينة السائرة على الماء.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة الحاقة وهي مكية ﷽ ﴿الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات.»ينتقل السياق نقلة تامة من مشاهد الإهلاك إلى مشهد الإنجاء: {إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة الحاقة، أن «طغا الماء.» أي كثر وارتفع وجاوز حدّه حتى علا كل شيء، وذلك في زمن الطوفان؛ وأن «الجارية.» هي سفينة نوح عليه السلام، سميت بذلك لجريانها على وجه الماء. وذكر أن الخطاب بـ {حَمَلْنَاكُمْ} موجه إلى المخاطبين باعتبار آبائهم؛ إذ كانوا في أصلاب من حُمل في السفينة، فحملهم حملٌ لهم. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذا امتنان من الله على الخلق بأن نجّى أصلهم في السفينة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة، أن في الآية تنبيهاً على أن جميع من على الأرض من نسل من حُملوا في تلك السفينة. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن ذكر النجاة بعد ذكر الهلاك ليجمع للعبد بين الخوف والرجاء.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفسادها من باقية اي من بقية، وقيل: من فئة باقية وقيل: انه مصدر بمعني البقاء. ومن قبله يريد من تقدم قبله من الامم الكافرة، واقربهم اليه قوم شعيب، والظاهر انهم المراد لان عادا وثمود قد ذكرا، وقوم لوط هم المؤتفكات، وقوم نوح قد اشير اليهم في قوله: لما طغي الماء حملناكم في الجارية، وقرا [ابو عمرو والكسائي قبله] بكسر القاف وفتح الباء ومعناه: جنده واتباعه بالخاطئة اما ان يكون مصدرا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ) أَيِ ارْتَفَعَ وَعَلَا. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: طَغَى عَلَى خُزَّانِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ غَضَبًا لِرَبِّهِ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَى حَبْسِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إنا لما كَثُر الماءُ فتجاوز حدَّه المعروفَ كان له. وذلك زمنَ الطُّوفانِ. وقيل: إنه زاد فعَلَا فوقَ كلِّ شيءٍ بقدرِ خمسَ عشرةَ ذراعًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٦٣): «وَلَيْسَ مِنَ الْمَاءِ قَطْرَةٌ تَنْزِلُ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ إِلَّا بِكَيْلٍ مَعْلُومٍ غَيْرَ ذَلِكَ الْيَوْمِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا مَرْفُوعًا أَوَّلَ السُّورَةِ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ قَصَصِ هَذِهِ الْأُمَمِ وَذِكْرِ مَا حَلَّ بِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ: زَجْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَنِ الِاقْتِدَاءِ بِهِمْ فِي مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ. ثُمَّ مَنَّ عَلَيْهِمْ بِأَنْ جَعَلَهُمْ ذُرِّيَّةَ مَنْ نَجَا مِنَ الْغَرَقِ بِقَوْلِهِ: حَمَلْناكُمْ أَيْ حَمَلْنَا آبَاءَكُمْ وَأَنْتُمْ فِي أَصْلَابِهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّا}: {إنّ} حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
{حَمَلْنَاكُمْ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ «نا.» الفاعلين، و«نا.» في محل رفع فاعل، والكاف والميم في محل نصب مفعول به؛ والجملة جواب {لَمَّا} لا محل لها، وجملة {لَمَّا} وجوابها في محل رفع خبر {إنّ}.
المعجم: «الطغيان.» مجاوزة الحدّ؛ فطغيان الماء ارتفاعه فوق المعتاد. و«الجارية.» اسم فاعل من «جرى.»، وُصفت به السفينة لجريانها؛ وحُذف الموصوف وأُقيمت الصفة مقامه على نسق السورة في «الطاغية.» و«العاتية.» و«الباقية.».
دلالة {فِي} دون «على.»: قيل «في الجارية.» لا «على الجارية.»؛ لأن «في.» تفيد الظرفية والاحتواء، وفيها معنى الحفظ والإحاطة الذي يناسب مقام الامتنان بالنجاة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «محل رفع معطوف علي فرعون (قبله) ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف صلة من (المؤتفكات) معطوف علي فرعون مرفوع (¬١)، (بالخاطئة) متعلق بحال من فاعل جاء ومن عطف عليه. جملة: «جاء فرعون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ بُنِيَ عَلَى شُهْرَةِ مَهْلِكِ قَوْمِ نُوحٍ اعْتِبَارُهُ كَالْمَذْكُورِ فِي الْكَلَامِ فَجُعِلَ شَرْطًا لِ لَمَّا فِي قَوْلِهِ: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ، أَيْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ الْمَعْرُوفِ بِطُغْيَانِ الطُّوفَانِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كل ما يهوى امرؤ هو نائله فيكون المعنى حيل هو أي الحول المعهود أو حول دونها وليس النائب الظرف فيهما لأنه غير متصرف عند جمهور البصريين، وعن»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم قيل: أذن واعية، على التوحيد والتنكير؟ قلت: للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة، ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم، وللدلالة على أن الأذن الواحدة إذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الأعظم عند الله، وأن ما سواها لا يبالى بهم بالة وإن ملئوا ما بين الخافقين.»
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد عملوا الة يزعمون انها مقياس يستعلم بها قوة هبوب الريح وضعفه وهذا غير بعيد من النوع الانساني ويقال فيما ذكروه من السبب نحو ما سمعت انفا ومعني سخرها عليهم سلطها ﷿ بقدرته عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعات كما قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا لما طغي الماء﴾ بسبب اصرار قوم نوح علي فنون الكفر والماصي ومبالغتهم في تكذيبه ﵊ فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة ﴿حملناكم﴾ اي في اصلاب ابائكم ﴿في الجارية﴾ في سفينة نوح ﵇ والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء ايضا هلكوا بسبب الطغيان وهذا معني قول الزمخشري في تضعيف الثاني لعدم الطباق بينها وبين بريح لا ان ذلك لان احدهما عين والاخر حدث وما ذكر من التاييد لا يخفي حاله.»- افتتاح الآية بـ {إِنَّا}: توكيد يناسب مقام الامتنان؛ وفيه إسناد الفعل إلى ضمير العظمة لبيان أن النجاة لم تكن بحيلة بشرية بل بفعل الله.
التعبير بالحمل: {حَمَلْنَاكُمْ} فيه معنى الرفق والعناية؛ إذ الحامل يتولى أمر المحمول ويكفيه المؤونة، وهو أرقّ من «أنجيناكم.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ أي: كثر وتجاوز حده المعروف، بسبب إصرار قوم نوح على الكفر والمعاصي، وتكذيبه، ﵇ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ أي السفينة التي تجري في الماء.»
استحضار نعمة الوجود؛ فكل حيّ اليوم مدين بوجوده لتلك النجاة، وهذا أصل في شكر الله على أصل الخلق.
الجمع بين الخوف والرجاء في التربية؛ فقد قُرن مشهد الإهلاك بمشهد الإنجاء ليستقيم القلب بين الجناحين.
الأخذ بالأسباب مع تعليق القلب بالمسبب؛ فقد أُمر نوح ببناء السفينة والنجاة كانت بالله لا بالخشب.
التواضع بتذكر الأصل المشترك للبشرية؛ فالجميع من ذرية من حُملوا في تلك الجارية، وفي ذلك ما يهدم دعاوى التفاضل بالأنساب.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي قري قوم لوط اي اهلها لانها عطفت علي ما قبلها من فرعون ومن قبله يقال افكه عن الشيء اي قلبه وائتفكت البلدة باهلها اي انقلبت والله تعالي قلب قري قوم لوط عليهم فهي المنقلبات بالخسف وهي خمس قريات صعبه وصعده وعمره ودوما سدوم وهي اعظم القري ثم هذا من قبيل التخصيص بعد التعميم للتتميم لان قوم لوط اتوا بفاحشة ما سبقهم بها من احد.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الشدة علي عقوبات سائر الكفار، كما ان افعالهم كانت زائدة في القبح علي افعال سائر الكفار انا لما طغي الماء اي ارتفع الماء وزاد اعلي جبل خمسة عشر ذراعا، وذلك في زمن نوح حملناكم في اصلاب ابائكم في الجارية اي في سفينة نوح ﵇، لنجعلها لكم تذكرة اي لنجعل هذه القصة التي هي نجاة المؤمنين واغراق الكفرة عظة لكم، تتعظون بها وتعيها اذن واعية ، اي ليحفظها قلب حافظ ويقال:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ جاوز حده المعتاد، أو طغى على خزانه وذلك في الطوفان وهو يؤيد من قبله. حَمَلْناكُمْ أي آباءكم وأنتم في أصلابهم. فِي الْجارِيَةِ في سفينة نوح ﵊.»