بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ينتقل السياق نقلة كبرى من الدنيا إلى الآخرة: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة عشرة من سورة الحاقة، أن «الصور» هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام؛ وروى في ذلك آثاراً عن السلف، منها ما جاء عن ابن عباس ومجاهد في تفسير الصور بالقرن. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذه هي النفخة الأولى، وهي نفخة الفزع والصعق التي يموت بها من في السماوات ومن في الأرض؛ واستدل بأن ما بعدها من دكّ الأرض والجبال إنما يكون عند خراب العالم لا عند البعث. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثالثة عشرة، خلاف أهل العلم في عدد النفخات، وأن أشهر القولين أنهما نفختان: نفخة الصعق ونفخة البعث. وقد ثبت في "صحيح البخاري" و"صحيح مسلم" من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ ذكر النفخ في الصور وأن بين النفختين مدة، ثم ينزل الله ماء فينبت الناس منه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء عاطفة، تعطف مشاهد الآخرة على ما تقدم من أحداث الدنيا، وتفيد ترتيب الإخبار.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، مبني على السكون في محل نصب، خافض لشرطه منصوب بجوابه.
{نُفِخَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، في محل جر بإضافة {إِذَا} إليه.
{فِي الصُّورِ}: جار ومجرور متعلق بـ {نُفِخَ}.
{نَفْخَةٌ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة والتنوين؛ وقيل: هو مفعول مطلق ونائب الفاعل هو الجار والمجرور.
{وَاحِدَةٌ}: نعت لـ {نَفْخَةٌ} مرفوع بالضمة والتنوين.
المعجم: «الصور» بسكون الواو هو القرن الذي يُنفخ فيه؛ وقيل: جمع «صورة»، والأول هو المعروف عند جمهور المفسرين وأهل اللغة. و«النفخ» إخراج الريح بقوة؛ واستعماله هنا على ما يليق بذلك الشأن.
دلالة تاء الوحدة: {نَفْخَةٌ} بالتاء تدل على المرة الواحدة؛ ثم أُكّد ذلك بالوصف {وَاحِدَةٌ}؛ فاجتمع في العبارة دلالتان على الوحدة: صرفية بالصيغة، ووصفية بالنعت.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مفتتحاً للمقطع الرابع من السورة؛ فبعد أن قرر السياق أن التكذيب يعقبه الأخذ في الدنيا، انتقل إلى الأخذ الأكبر في الآخرة. والفاء في {فَإِذَا} تربط بين المقطعين ربطاً محكماً: كأنه قيل إذا كان هذا شأن الله بالمكذبين في الدنيا، فماذا يكون شأنه بهم يوم النفخة؟ ومن دقة النظم أن {إِذَا} الشرطية هنا تتابعت بعدها الأحداث معطوفة {وَحُمِلَتِ} ثم {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ}؛ وجوابها {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ}. وهذا التتابع يصوّر تلاحق الأهوال بلا فاصل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ورد في القرآن ذكر أكثر من نفخة، فكيف يقال هنا {نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ} مع أن هلاك الخلق وبعثهم يكون بنفختين؟

الدفع والبيان: لا تعارض؛ والجمع بيّن من وجوه:

الوحدة وصف لكل نفخة على حدة: كل نفخة من النفختين واحدة في نفسها لا تحتاج إلى تكرار؛ فالمعنى: أن نفخة واحدة تكفي لهذا الأثر العظيم، لا أن مجموع النفخات واحدة.
السياق معيّن للمراد: ما ذُكر بعدها من دكّ الأرض والجبال وانشقاق السماء هو من أشراط خراب العالم؛ فتعيّن أن المراد هنا النفخة الأولى.
مقصود الوصف بيان الكفاية لا حصر العدد: التنصيص على الوحدة سيق لتقرير كمال القدرة؛ إذ الملك العظيم لا يحتاج في هدم بنائه إلى معالجة ومحاولة، بل تكفيه إشارة واحدة.
القرآن يفسر بعضه بعضاً: ما جاء في مواضع أخرى من ذكر النفخة الثانية وقيام الناس ينظرون بيان لتمام الحادثة؛ والسورة هنا اقتصرت على ما يخدم مقصدها من التهويل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد المضاعف على الوحدة: تاء المرة ثم وصف {وَاحِدَةٌ}؛ وهذا التوكيد ليس تكراراً بل تقرير لأعظم معاني القدرة: أن هدم العالم لا يستدعي أكثر من مرة واحدة.
البناء للمجهول في {نُفِخَ}: صرف للنظر عن الفاعل إلى الحدث؛ لأن المقصود تهويل الحادث لا تعيين النافخ، وهو معلوم بالأخبار.
{إِذَا} دون «إن»: العدول إلى {إِذَا} التي تُستعمل في المقطوع بوقوعه دون «إن» التي للشك؛ وهذا اختيار دقيق يناسب سورة كل مقصدها تقرير الوقوع.
الفاصلة {وَاحِدَةٌ}: جرت على نسق فواصل السورة، وتكررت في الآية بعدها {دَكَّةً وَاحِدَةً}؛ فحصل تجانس في الصوت وتوكيد في المعنى.
الإشارة التدبرية: ما بُني في دهور طويلة يُنقض بنفخة واحدة؛ فليتأمل المغرور بعمرانه كم يلزم لهدمه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار قرب الأمر وسهولته على الله؛ فمن استقرّ في قلبه أن الأمر نفخة واحدة هان عليه ترك ما يُخاف تبعته.
الاستعداد للنفخة بالعمل لا بالتمني؛ فإن الوقت الفاصل بين العبد وبينها هو عمره، وهو أقصر مما يظن.
التأمل في هوان الدنيا؛ إذ يكفي في زوالها كلها ما لا يكفي في هدم بيت واحد بأيدي الناس.
تعاهد القلب بذكر الموت والنفخة؛ فإنهما قاطعان لغرور النفس بطول الأمل.