وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ
وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ
والملائكة على جوانب السماء وأطرافها، ويحمل العرش الذي لربك ثمانية فوق أولئك الملائكة في ذلك اليوم.
لما انشقت السماء ظهر مشهد الملأ الأعلى: {وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة عشرة من سورة الحاقة، أن «الملك.» اسم جنس أُريد به الملائكة، وأن «الأرجاء.» النواحي والأطراف، واحدها «رجا.» مقصور؛ والمعنى: والملائكة على نواحي السماء وأطرافها حين تنشق. وذكر أقوال أهل التأويل في «ثمانية.»: فقيل ثمانية أملاك، وقيل ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله، وروي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، القولين ونقل عن جماعة من السلف أن حملة العرش اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أُيّدوا بأربعة آخرين فصاروا ثمانية. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السابعة عشرة، ما ورد في وصف حملة العرش من الأخبار، ومنها ما أخرجه أبو داود في «السنن.» في باب الجهمية من حديث في صفة حملة العرش، وقد تكلم أهل العلم في إسناده، فالوقوف عند ظاهر الآية وترك الخوض في الكيفية أسلم. [حديث صحيح]
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «العلم ووعيت قلت، وتقول لما حفظته في غير نفسك: اوعيته، يقال اوعيت المتاع في الوعاء. * * * وقوله: (فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة القراءة بالرفع في (نفخة) علي ما لم يسم فاعله. وذكر الاخفش (نفخة واحدة) بالنصب ولم يذكر قرئ بها ام لا.».
المعجم: «الرجا.» مقصوراً ناحية البئر وحافتها، ثم استُعمل في كل ناحية وطرف؛ وجمعه «أرجاء.». و«الملك.» من «الألوكة.» وهي الرسالة، سُمّي به لأنه رسول الله إلى من شاء من خلقه.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بنصبه علي انه مفعول مطلق، والجار والمجرور في محل نائب الفاعل. ﴿واحدة:﴾ صفة ﴿نفخة،﴾ والجملة الفعلية في محل جر باضافة (اذا) اليها علي المشهور المرجوح. ﴿وحملت:﴾ الواو: حرف عطف. (حملت): فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتانيث حرف لا محل له. ﴿الارض:﴾ نائب فاعل.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد: والخلق الذي يقال له الملك، وردّ إليه الضمير مجموعا في قوله فَوْقَهُمْ على المعنى: فإن قلت: ما الفرق بين قوله وَالْمَلَكُ، وبين أن يقال والملائكة؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها، حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ فَهِيَ، أَيْ ويومئذ الْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٢٧): «وَعَرْشُ الرَّبِّ: اسْمٌ لِمَا يُحِيطُ بِالسَّمَاوَاتِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنَ السَّمَاوَاتِ. وَالْمُرَادُ بِالثَّمَانِيَةِ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ: ثَمَانِيَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، فَقِيلَ: ثَمَانِيَةُ شُخُوصٍ، وَقِيلَ: ثَمَانِيَةُ صُفُوفٍ، وَقِيلَ ثَمَانِيَةُ أَعْشَارٍ، أَيْ نَحْوُ ثَمَانِينَ مِنْ مَجْمُوعِ عَدَدِ الْمَلَائِكَةِ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَهَذَا مِنْ أَحْوَالِ الْغَيْبِ الَّتِي لَا يَتَعَلَّقُ الْغَرَضُ»
التحرير والتنوير٢٩/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
إضافة العرش إلى «ربك.»: خطاب للنبي ﷺ فيه تشريف وتأنيس؛ إذ ذُكر الربّ مضافاً إليه في مقام عرض العظمة، فكأنه قيل: هذا كله لربك الذي يتولاك.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والملك﴾ اي الخلق المعروف بالملك ﴿علي ارجائها﴾ اي جوانبها جمع رجا بالقصر اي تنشق السماء التي هي مساكنهم فيلجاون الي اكنافها وحافاتها ﴿ويحمل عرش ربك فوقهم﴾ فوق الملائكة الذين هم الارجاء او فوق الثمانية ﴿يومئذ ثمانية﴾ من الملائكة عن النبي ﷺ هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رؤسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْمَلَكُ والجنس المتعارف بالملك. عَلى أَرْجائِها جوانبها جمع رجا بالقصر، ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء أهلها إلى أطرافها وحواليها، وإن كان على ظاهره فلعل هلاك الملائكة أثر ذلك.»
«وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا» بتحقيق الهمزة في «أرجائها» جمع رجاً وهو الجانب والناحية.
مشهد مهيب يخلع القلوب ويصور عظمة الملكوت وجلال القيامة وهيبة الملائكة الأبرار.