وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
وإن القرآن حق ثابت لا ريب فيه، وهو اليقين الخالص.
يُختم التقرير بأرفع مراتب العلم: {وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية والخمسين من سورة الحاقة، أن المعنى: وإن هذا القرآن لهو اليقين الحق الذي لا شك فيه ولا مرية؛ وأن الإضافة من إضافة الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين، كما يقال «مسجد الجامع.» و«حبّ الحصيد.». ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد أنه الحق الذي لا ريب فيه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الحادية والخمسين، أن أهل العلم ذكروا للعلم مراتب: علم اليقين، وعين اليقين، وحق اليقين؛ وأن أعلاها الثالثة، فأولها ما عُلم بالخبر، وثانيها ما شوهد بالعيان، وثالثها ما بوشر وذيق. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الإضافة بيانية تفيد أن هذا الخبر بلغ من الثبوت أقصى ما يبلغه خبر.
وجه الإضافة: فيها وجهان: أن تكون من إضافة الموصوف إلى صفته، والأصل «اليقين الحق.»؛ أو أن تكون بيانية على معنى أن هذا هو الحق من اليقين، أي خالصه ولبّه.
المعجم: «الحق.» الثابت الذي لا يسوغ إنكاره. و«اليقين.» العلم الذي لا يخالطه شك ولا تردد؛ من «يقن الماء.» إذا سكن وصفا بعد كدره، فناسب معنى استقرار العلم بعد اضطراب الشك.
مراتب اليقين الثلاث: «علم اليقين.» ما حصل بالخبر الصادق، و«عين اليقين.» ما حصل بالمعاينة، و«حق اليقين.» ما حصل بالمباشرة والذوق؛ وهي مراتب متصاعدة ذكرها أهل العلم عند مواضعها من القرآن.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه لحق اليقين عطف علي وانه لحسرة علي الكافرين [الحاقة: ٥٠] فيحتمل ان يكون الضمير عائدا علي القران لان هذه من صفات القران، ويحتمل ان يكون مرادا به المذكور وهو كون القران حسرة علي الكافرين، اي ان ذلك حق لا محالة اي هو جالب لحسرتهم في الدنيا والاخرة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٥٠): «وَإِضَافَةُ حق إِلَى يَقِين يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ إِضَافَةِ الْمَوْصُوفِ إِلَى الصِّفَةِ، أَيْ إِنَّهُ لَلْيَقِينُ الْحَقُّ الْمَوْصُوفُ بِأَنَّهُ يَقِينٌ لَا يَشُكُّ فِي كَوْنِهِ حَقًّا إِلَّا مَنْ غُشِيَ عَلَى بَصِيرَتِهِ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ جَعْلِ الْإِضَافَةِ مِنْ إِضَافَةِ الصِّفَةِ إِلَى الْمَوْصُوفِ، أَيْ لِلْيَقِينِ الْحَقِّ، أَيِ الَّذِي لَا تَعْتَرِيهِ شُبْهَةٌ. وَاعْلَمْ أَنَّ حَقَّ الْيَقِينِ، وَعَيْنَ الْيَقِينِ، وَعِلْمَ الْيَقِينِ، وَقَعَتْ فِي الْقُرْآنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٥٠): «فَحَقُّ الْيَقِينِ وَقَعَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ وَفِي آخِرِ سُورَةِ الْوَاقِعَةِ، وَعَلْمُ الْيَقِينِ وَعَيْنُ الْيَقِينِ وَقَعَا فِي سُورَةِ التَّكَاثُرِ، وَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ إِضَافَتُهَا مِنْ إِضَافَةِ الصِّفَةِ إِلَى الْمَوْصُوفِ أَوْ مِنْ إِضَافَةِ الْمَوْصُوفِ إِلَى الصِّفَةِ كَمَا ذَكَرْنَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٥٠): «وَمَعْنَى كُلِّ مُرَكَّبٍ مِنْهَا هُوَ مُحَصَّلُ مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ كَلِمَتَاهُ وَإِضَافَةُ إِحْدَاهُمَا إِلَى الْأُخْرَى.»
التحرير والتنوير٢٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
السعي في الترقي في مراتب اليقين؛ فإن الإيمان يزيد وينقص، والعمل يرفع صاحبه فيه.
الاعتماد على البرهان في بناء العقيدة؛ فإن اليقين ثمرة الدليل لا ثمرة التقليد المجرد.
الثبات عند تلاطم الشبهات؛ فإن من علم أن ما معه حق اليقين لم يزعزعه اضطراب المضطربين.
تربية النفس على أن العلم إذا بلغ اليقين أثمر عملاً؛ فإن العلم الذي لا يحرك صاحبه لم يبلغ هذه المرتبة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه﴾ يعني: القران ﴿لحق اليقين﴾ انه من عند الله.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم شرح الكلمات: بما تبصرون وما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة